512
См.: Тафт Р. Византийский церковный обряд. Краткий очерк. СПб., 2000. С. 20—21.
513
Автору этих строк довелось в 1992 году принять участие во всенощном бдении в афонской Лавре святого Афанасия в день памяти этого святого: богослужение продолжалось около 15 часов без перерыва и включало в себя вечерню с литией (длившуюся около четырех часов), утреню (около шести часов), часы, таинство Крещения (два часа) и Божественную Литургию (три часа).
514
Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения в 5 томах. Т. 2. СПб., 1886. С. 1X1—182.
515
Ср.: Верховской С. Об имени Божием. С. 45.
516
Молитва, читаемая на всех богослужениях суточного круга.
517
Вечерня. Молитва светильничная 1–я.
518
Вечерня. Молитва светильничная 3–я.
519
Вечерня. Молитва светильничная 4–я.
520
Вечерня. Молитва светильничная 7–я.
521
Утреня. Молитва светильничная 1–я.
522
Утреня. Молитва светильничная 2–я.
523
Утреня. Молитва светильничная 4–я.
524
Утреня. Молитва светильничная 6–я.
525
Утреня. Молитва светильничная 8–я.
526
6–й час. Тропарь.
527
Этот стих псалма исполняется также в конце праздничных вечерни и утрени.
528
Чинопоследование оглашения.
529
Там же.
530
Там же.
531
Таинство Крещения.
532
Воды.
533
Таинство Крещения. Молитва на освящение воды.
534
Там же.
535
Молитва на измовение в 8–й день.
536
Таинство елеосвящения.
537
Чинопоследование пострижения в рясофор.
538
Более подробный список см. в: Православная Церковь о почитании Имени Бо–жиего и о молитве Иисусовой. СПб., 1914. С. 56—67.
539
Литургия св. Василия Великого. Молитва анафоры.
540
Исх. 28:12.
541
Ин. 10:3.
542
Деян. 7:59.
543
Рим. 1:8.
544
Как показал И. Озэрр в своем исследовании, посвященном именам Христа в раннехристианской литературе, имя «Иисус» использовалось применительно к Иисусу Христу без добавления других имен только в Евангелиях и в писаниях Дионисия Ареопагита; в прочих памятниках христианской литературы I‑VII веков чаще использовались имена «Христос», «Иисус Христос», «Господь Иисус», «Господь наш», «Господь наш Иисус Христос» и т. д. Так например, в сирийской версии 1 -го тома творений преподобного Исаака Сирина (Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Ed P. Bedjan. Leipzig, 1909) 150 раз упоминается «Господь Иисус», 75 раз «Христос», 44 раза «Господь наш» и лишь 18 раз «Иисус». Григорий Богослов чаще всего употребляет имя «Христос» и лишь изредка —имя «Иисус». В византийских литургических памятниках молитвенные обращения к Иисусу Христу чаще всего имеют следующие формы: «Господи Иисусе Христе», «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш», «Христе Боже» и т. д.; обращение «Иисусе» без добавления других имен Христа употребляется лишь в Акафисте Иисусу Сладчайшему (о котором будет сказано ниже). Таким образом, молитва Иисусова в ее классических формах — «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» — отражает наиболее распространенные в раннехристианской Церкви формы призывания Иисуса Христа в молитве. См.: Haiisherr I. The Name of Jesus. P. 3—82.
545
Диадох, епископ Фотики. Слово подвижническое 85 (Цит. в переводе епископа Феофана Затворника по изд.: Добротолюбие в русском переводе дополненное. Т. III. Изд. 2–е. М., 1900. С. 59).
546
Диадох, епископ Фотики. Слово подвижническое 61 (С. 39).
547
1 Кор. 12:3.
548
Ср.: Евр. 12:29.
549
Диадох, епископ Фотики. Слово подвижническое 59 (С. 38).
550
Евагрий. О различных лукавых помыслах 42.
551
Евагрий. Умозритель 45; О молитве 74.
552
Евагрий. Размышления 2.
553
О нем см.: Chitty D. J. Abba Isaiah. — Journal of Theological Studies 22, 1971. P. 47—72.
554
На русском языке см.: Добротолюбие священного трезвения. Пер. еп. Феофана. Т. I. M., 1883. С. 209—327.
555
Пс. 38:4 (Синод, пер.: «Воспламенилось сердце мое во мне, в мыслях моих возгорелся огонь»).
556
Евр. 12:29.
557
Под «чтением» в аскетических текстах обычно понимается чтение Псалтири, шире — чтение Священного Писания.
558
Цит. по: Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). Изд. 4–е. Брюссель, 1963. С. 153—154.
559
Митерикон. Собрание наставлений аввы Исайи всечестной инокине Феодоре. [Пер.] епископа Феофана. Изд. 2–е, дополненное. М., 1898. С. 45. Греческий текст не издан (св. Феофан Затворник переводил по рукописи XV века). Те же две краткие формы молитвы Иисусовой см. в: Дорофей Газский. Сказание о святом Доси–фее, 10 (Dorothee de Gaza. Oeuvres spirituelles. Sources Chretiennes 92. Paris, 1963. P. 138. Рус. пер. в: Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания. Изд. 10–е. Шамордино, 1913. С. 14).
560
О датировке памятника см., в частности: Василий (Кривошеин), архиепископ. Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы». — Василий (Кривошеий), архиепископ. Богословские труды. Нижний Новгород, 1996. С. 34—36; Лурье В. М. 1ризвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000. С. 90. Архиепископ Василий датирует «Сказание» VI‑VII веками, однако, по мнению В. М. Лурье, «Сказание» относится к середине V века.
561
1 Фес. 5:17.
562
Многополезное сказание об авве Филимоне, 10 (См.: Добротолюбие в русском переводе дополненное. Изд. 2–е. Т. 3. М., 1900. С. 365).
563
Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, вопр. 39 (Цит. по: Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна Руководство к духовной жизни. Пер. с греческого. Изд. 4–е. СПб., 1905. С. 28). Ср.: Пс. 144:18.
564
Там же, вопр. 126 (С. 88). Ср.: Мф. 23:23.
565
1 Фес. 5:17.
566
Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, вопр. 422 (С. 282).
567
Там же, вопр. 423 (С. 282—283).
568
Там же, вопр. 424 (С. 283).
569
Там же, вопр. 666 (С. 421—422).
570
Там же, вопр. 716 (С. 440).
571
Иоанн Синайский. Лествица 15, 53 (Цит. по: Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Изд. 7–е. Сергиев Посад, 1908. С. 134).
572
Там же 21,7 (С. 156).
573
Об этом термине см.: Hausherr I. The Name of Jesus. P. 283—286.
574
Иоанн Синайский. Лествица 15, 73 (С. 139).
575
Там же 27, 61 (С. 241). И. Озэрр (см.: Hausherrl. The Name of Jesus. P. 281—282) считает, что данное изречение принадлежит Георгию Арселаитскому, одному из синайских предшественников Лествичника, однако нам это предположение кажется не вполне обоснованным.
576
Существуют значительные разногласия между учеными относительно датировки трактата Исихия. «Оксфордский словарь Христианской Церкви» датирует его VI‑VII веками (Oxford Dictionary of the Christian Church. Ed. by F. L. Cross and E. A. Livingstone. Third Edition. Oxford, 1997. P. 764), однако, ввиду того, что в трактате имеются аллюзии на Максима Исповедника и Иоанна Лествичника, он не мог быть написан ранее середины VII века. В то же время нет оснований предполагать, что Исихий жил намного позже, чем в VII веке, так как по стилю, тематике и даже фразеологии он гораздо ближе к Евагрию и Диадоху, чем, например, к поздне–византийским исихастам. Подробнее об Исихий см. в: Azovkin P. The Spirituality of Hesychios of Sinai. D. Phil, thesis. Oxford, 2000.
577
Очевидно, первоначально глав было 200.
578
См., в особенности, главы 5, 7, 8, 11, 14—16,20,21, 26, 28, 29, 30, 32, 39, 40, 41, 42, 46, 47, 52, 62, 88, 90, 91, 94, 97, 98, 99, 100, 102, 103,105, 106, 120, 122, 137, 142, 143, 149, 152, 153, 168, 169, 170, 171, 174, 182, 183, 187, 189, 196, 197.
579
Исихий. О трезвении и молитве 152 (Цит. по: Добротолюбие в русском переводе дополненное. Изд. 2–е. М., 1895. С. 136).
580
Там же 41 (С. 119).
581
Там же 169 (С. 139).
582
Там же 105 (С. 128).
583
Там же 196 (С. 143).
584
Там же 197 (С. 143).
585
