7:3—12 Обличение греха Израиля
Ст. 3–7 построены как многослойный сэндвич, похожий на тот, что мы рассмотрели выше. Последовательность здесь такова: царь и князья (3) — печь (4) — царь и князья (5) — печь (6—7а) — (правители и) цари (7б). Такая структура предполагает, что данная картина должна восприниматься как одно целое.
Вожди (царь и князья) ничего не предпринимают для искоренения злодейств и обманов в народе (3). Растленная атмосфера в обществе позволяет тем, кто силен, утолять личные похоти, не обременяя себя угрызениями совести. Однако посмотрите на ст. 7б, в котором говорится о страшной расплате, ожидающей таковых!
Они как печь (4), пылающая жаром. Их страсти, однажды воспылав, не угасают и разгораются до крайности. Пекарь в этом контексте, по всей видимости, деталь в общей картине, а не фигура, символизирующая некую личность. Смысл ст. 5 не совсем ясен, однако возможно следующее толкование: царь и князья участвуют в каких–то отвратительных увеселениях. Некоторые исследователи считают, что кощуны — это люди, составляющие заговор против царя. Царь не знает об этом и протягивает им руку, князья же, будучи пьяными, не способны защитить его.
Образ печи использован в ст. 6—7. Здесь более ярко представлено то, о чем было сказано прежде: печь продолжает распаляться. Не затухает она и к утру, напротив, разгорается ярким пламенем. В ст. 7 говорится о неожиданном следствии: интриги и козни приводят к низвержению царей. Известно несколько подобных заговоров, имевших место перед крушением Северного царства (4 Цар. 15; 17; см. также коммент, к 5:13—15). Берущим суд в собственные руки не следует удивляться, когда другие станут делать то же самое, причем делать более цинично и безжалостно. Цари падают, однако никто не вразумляется, никто не обращается к Богу (7б).
В ст. 8–12 Осия раскрывает веер метафор для изображения гибельного пути избранного народа. Ефрем (т. е. Израиль) смешался с народами и потерял чистоту и сердечную преданность Богу (8а). Израиль как неповороченный хлеб, сырой с одной стороны и пригоревший с другой. Как огонь сжигал неповороченный хлеб, так чужие пожирали силу его, — и он не замечал. С него взимают богатую дань (не воздавая ничем), но он как будто не видит, что творится. Он не замечает, что седеет, и думает, что все еще молод, — признак той самой гордости, которая упоминается в ст. 10. Несмотря на всяческие бедствия, израильтяне не обратились к Господу Богу своему и даже не взыскали Его. В самом деле, Осия прав, называя Ефрема несмышленым, как глупый голубь, когда он пытается найти помощь в Египте и Ассирии (11). Что случится с этой глупой птицей? Бог уловит ее в сеть, и она не сможет взлететь и станет уповать лишь на Его милость.
7:13—16 Израильтяне уклоняются от Господа
Здесь образ Израиля, отбившегося от Бога, по сути дела, тот же, что и в ст. 8 и 11. Главная мысль — отказ вернуться к Богу — проходит красной нитью через всю гл. 7 (ст. 1—2, 76, 10). Слова Горе им используются пророком как горестное стенание о народе. Одновременно это и провозвестие суда, что подтверждается и словами гибель им (13б).
В этих стихах совершенно ясно проступают два факта — Бог любит Израиль, но у того иные приоритеты. Бог спасал их, вразумлял, желая вернуть к Себе, они же ложь говорили на Него. Страдая, они вопили на ложах своих, но пренебрегали единственно надежным источником помощи. Когда же они собираются вместе, на уме у них только хлеб и вино, а не Бог. Он вразумлял их, они же в ответ умышляли злое против Него (15).
Первая часть ст. 16 неясна (букв.: «Они обращались, не к…»), и далее, по всей видимости, текст был испорчен. Возможно, это место следует понимать так: «Они обращаются к кому угодно, но не ко Мне» (Wolff), или же: «Они обращаются, но не к Богу» (ср.: Втор. 32:17,21). Неверный лук — это, должно быть, лук со слабым натяжением тетивы; стрелы, выпущенные из такого лука, не достигают цели. Завершается данный раздел предсказанием поражения вождей народа в битве. Высокомерный, горделивый народ вынужден будет бежать в Египет (символ отступления от пути спасения), где их падение станет предметом насмешек — посмеянием.
8:1—14 Когда сеют ветер, пожинают бурю
В этой главе Израилю возвещается осуждение за ряд преступлений: самовольное поставление царей (4—6), союзы с языческими государствами (7—10) и извращение религиозной традиции (11—14). Во всем проступает их опасная самонадеянность. Они ведут себя как искушенные, опытные люди и не задумываются над тем, угодны ли их деяния Богу.
8:1—3 Осуждение через врагов. Как и в 5:8, здесь раздается повеление трубить боевую тревогу. За грехи народа враг налетит как орел на дом Господень. Есть со мнение в отношении слова, переведенного как орел. В некоторых переводах речь идет о грифе, готовом наброситься на мертвечину. Однако образ орла, преследующего добычу, кажется нам здесь более предпочтительным, так как лучше согласуется со словами ст. 3: враг будет преследовать его (ср.: Иов. 9:26; Пс. 102:5; Авв. 1:8).
В ст. 1 пророк снова акцентирует наше внимание на неверности израильского народа Богу, на отвержении им завета (на основании которого они только и имели право заявлять о себе как о Божьем народе) и закона, который давал им возможность угождать Богу и получать Его благословения.
8:4—6 Будут осуждены цари и идолы. В этих стихах Осия напоминает об отпадении от дома Давидова северного Израиля и образовании независимого Северного царства. Иеровоам I, сын Наватов, разорвал связи с сыном Соломона Ровоамом и установил в Вефиле и Дане «святыни» в противовес Иерусалиму. В каждом из этих мест им были установлены золотые тельцы (3 Цар. 12:26–30), которые наряду с капищами на «высотах» (3 Цар. 12:31—33) положили начало идолослужению и ущербным традициям. Хотя царствование Иеровоаму обещал пророк по имени Ахия (3 Цар. 11:29—40), однако все цари Северного царства оказались осужденными в 3 и 4 Книгах Царств (едва ли они когда–нибудь избирались при молитвенном обращении к Богу). Один из этих золотых тельцов, возможно, был перенесен в Самарию, главный город Израиля, однако слова телец твой, Самария, скорее всего, означают, что данное пророчество относится к тому времени, когда Дан стал зависим от Ассирии (4 Цар. 15:29) и оставался только один золотой телец для всей Самарии. Отношение Бога к этому тельцу очевидно: он вызывает Его гнев; он — не бог; поклонение ему не дает Божьему народу очиститься и ведет его к погибели. Начало ст. 6 непонятно. Буквально оно означает: «ибо от Израиля», и может служить указанием на этого тельца.
8:7–10 Политика компромиссов: сев и жатва. В ст. 7 через яркий образ утверждается, что, когда они сеют ничего не стоящее, суетное и пустое, тогда и вырастает нечто подобное: бесполезное и пагубное (ср.: Гал. 6:8). Прежде всего, здесь имеется в виду международная политика Израиля, который заискивал перед языческими державами, надеясь на реванш. Но Израиль слаб, он не может предложить многого, и чужие народы просто поглотят все, что у него есть (7—8). Хотя Израиль и старался приобрести дружбу язычников и раствориться среди них, Бог соберет их снова — но не для того, чтобы спасти. Ст. 10б весьма сложен, однако его смысл более или менее ясен: «они начнут страдать». Под словами как дикий осел выведен Измаил, дитя Авраама и Агари (Быт. 16:12), но определенно не Дитя, через Которое исполнятся обетования.
8:11–14 Религиозные подмены Израиля. Здесь мы видим свидетельство ложного религиозного энтузиазма. Они настроили много жертвенников для греха. Данное слово в буквальном переводе означает «совершение греха», как и в конце ст. 11, однако возможен и такой перевод. Здесь игра слов: на жертвенниках, предназначенных для очищения от греха и восстановления отношений с Богом, в действительности совершается грех, то есть грех прилагается ко греху. Народ отвергает многое из написанного в Божьем законе, словно он был для него чем–то чуждым. Они приносят свое приношение, мясо, и едят его, полагая, что участвуют в священной трапезе, посвященной общению с Богом, однако Господу неугодны они. Только оставаясь до конца верным определениям Самого Господа, чтущий Бога может угодить Ему (ср.: Лев. 10:1—11). Жертвоприношения не могут стереть греха из Божьей памяти (Ис. 64:9; Иер. 31:34); народ по–прежнему остается в грехе, а это значит, что Бог начнет действовать против них. Они возвратятся в Египет, то есть они вновь окажутся в рабстве (см. также: 2:15; 7:11,16; 9:3,6; 11:1,5,11; 12:1,9,13; 13:4).
В ст. 14 вновь поднимается тема самонадеянности в делах политики и вновь упоминается Иуда. Забыл Израиль Создателя своего (именно в этом причина грехов Израиля) и потому устроил капища. И Иуда настроил много укрепленных городов. 4 Цар. 18:13 сообщает о том, что случилось с этими городами под ударами Сеннахирима, царя Ассирийского. Выжить удалось только Иерусалиму, и это произошло лишь по прямому вмешательству Бога в ответ на вызов, брошенный из Ассирии, и на молитву (4 Цар. 19:5–7,20–36). Слово огонь характеризует суд как в буквальном, так и в метафорическом смысле.
