В течение определенного срока (много дней, 3; после того, 5) Гомерь должна была нести наказание, которое соотносится с предстоящим периодом суровых испытаний израильтян (4). Ст. 3 не совсем ясен, но если принять во внимание главное, то следует толковать это место так, что Гомерь обязана оставаться у Осии, то есть принадлежать только ему. Кроме того, она должна воздерживаться от всяких половых сношений («не будь с другим») — в том числе и с самим Осией. Осия будет поступать по отношению к ней точно так же («также и я буду для тебя»). Такое временное воздержание устанавливается на период, когда израильтяне будут лишены многого, и доброго, и худого. У них не будет руководителя, царя и князя, им будет отказано даже в приношении жертв. Период лишений продлится некоторое время в целях воспитания Израиля. «Без жертвенника», точнее — без каменного столпа. Такие памятники ассоциировались с хананейским культом (хотя Иаков и поставил однажды подобный камень в память о своем сонном видении; Быт. 28:18). С такими памятниками, отчетливыми знаками языческих культов, следовало покончить. То же относится и к «терафимам» (домашним божкам). По всей видимости некоторые из таковых находились и в доме Давида (1 Цар. 19:13,16), однако обычно все они почитались за мерзость (4 Цар. 23:24). Необъясненным остается один предмет: ефод. Данное слово означает как льняную верхнюю одежду священников (Исх. 28:6–14), так и определенного рода изделия из металла, иметь которые считалось недопустимым (Суд. 8:27; 17:5).
В целом смысл ст. 4 заключается в том, что как доброе, так и худое возьмется от Израиля, пока он будет переживать время очищения. Результат этого представлен в ст. 5: …обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа… и Давида, царя своего и найдут благословение. Упоминание о Давиде (имеются в виду его потомки) поражает, поскольку Осия пророчествовал Северному царству, Израилю, который отказался следовать за потомками Давида еще два столетия назад, когда умер Соломон (3 Цар. 12). Эти слова — далеко идущее пророчество относительно объединения двух царств, которое может исполниться только в Иисусе Христе, Царе, Сыне Давидовом (см. коммент. к 1:10 — 2:1).
4:1 — 14:9 Обетования осуждения и обетования восстановления
4:1—3 Суд Господа с Израилем
Пророк возвещает, что в спор или тяжбу с Израилем вступил Бог. Быть может, нам следует думать о судебном разбирательстве, подобном тому, какое производилось у городских ворот. Мы можем представить себе Осию, который начинает переговоры со старейшинами (собравшимися для суда) и объявляет, что Сам Бог возбуждает дело. Жители сей земли обвиняются в двух вещах.
Во–первых, у них отсутствуют позитивные качества (добродетели), которых требует от Своего народа Бог: истина (правдивость и искренность в словах и поступках), милосердие (которое прежде всего характеризует поведение Бога в отношении Своего народа и которого Он ожидает от Израиля (см. в особенности 6:6; Втор. 5:10; Втор. 7:9, 12)), и богопознание (см. коммент. к 13:4—5). Во–вторых, они проявляют негативные свойства, которые Бог ненавидит. Это клятва (проклятие на кого–то с намерением навредить ему; ср.: Суд. 17:2) и ложные присяги (ср: 10:4, «клянутся ложно»), обман, убийство и воровство и прелюбодейство. Все требования Декалога в отношении ближних вопиющим образом пренебрегаются (Исх. 20:13–16).
В ст. 3 говорится о Божьем суде, но это также и живое поэтическое изображение земли, пребывающей под Божьим проклятием. Когда Израиль повернется к Богу, благословение обретут и эта земля, и все живущие на ней (2:18,21).
4:4—9 Закон забыт: в этом особая вина священников
Ст. 4 чрезвычайно сложен для понимания, однако стержнем всего этого фрагмента является осуждение священников, которым следовало блюсти закон и наставлять в нем народ. Вольф (Wolff) так переводит это место: «Нет обвиняемого ни одного, и нет уличаемого ни одного. И тяжба моя с Тобой, Священник», и такой перевод также неточен, хотя и близок к истине.
Священники пренебрегают Божьим законом, доверенным им, и следовательно, не ходят безопасно Божьими путями, но падают, претыкаются, соблазняются (5), как и другие религиозные вожди, пророки. Они опозорили Славу их (7), отвергли закон (6), говоривший им, как угодить Богу, и все это в угоду безнравственным и отвратительным языческим ритуалам. Теперь они добывают себе на пропитание тем, что удовлетворяют желание народа поклоняться иным богам (8). Священники не учат закону, поэтому народ не знает его и истреблен будет… за недостаток ведения (6а; то же слово переведено в 4:1 как «познание»). В результате будет наказан народ (матерь твою, 5), и священники понесут наказание в той же мере, что и все люди (9).
4:10—19 Дух осквернения в поклонении Богу
В ст. 10 представлено более детальное описание наказания. Люди никогда не будут есть досыта, а блуд их не приведет к увеличению рождаемости. Дети всегда почитались за благословение, и одним из обетовании Аврааму было обетование о великом множестве его потомков (Быт. 15:5). Сношения со многими блудницами не произведут того, что Бог сотворит с одной престарелой четой (Рим. 4:18—21)! Далее Бог продолжает описание их безрассудств: они предаются пьянству (11) и теряют разум; они ищут водительства у истуканов из дерева (12). Они одержимы языческим культовым исступлением, приносят жертвы и совершают каждение на высоких местах, которые не являются святынями, разрешенными законом, где и растлевают себя. Они станут приносить жертвы где угодно, под любым деревом, лишь бы тень от него была хороша (13а).
Естественно, что дочери участников подобного беззакония стоят на том же пути. Все сосредоточено здесь на любодеянии, торговле телом и прелюбодеянии. Эти женщины не столь виновны (14) по сравнению с мужчинами, которые, вместо того чтобы быть примером для своих дочерей, встречаются с блудницами — обыкновенными и храмовыми. В хананейском культе храмовая проституция почиталась средством, обеспечивающим плодородие земли. Видимо, за такой религиозной практикой стояли представления «имитационной магии»: половой акт со «священной блудницей» вызывал аналогичные действия между природными божествами, вследствие чего земля начинала плодоносить.
В настоящее время храмовой проституции нет ни в одном из мест, в которых я побывал, однако многие, исповедуя веру, больше потворствуют собственным желаниям, нежели прославляют Бога. Полезно время от времени задаваться вопросом, что в действительности нас привлекает в христианской вере более всего? Эмоциональные переживания, ощущение силы, желание быть правым, чувство безопасности, уважение, общество внешне привлекательных людей? Верный путь нам указывают слова Пс. 138:23–24!
В ст. 15 звучит призыв к Иуде не следовать примеру Израиля. Для читателей пророчества Осии в Иудее в период после его служения это предостережение окажется очень актуальным.
Галгал был одной из главных святынь Израиля. Беф–Авен («дом нечестия» — ироническое искажение имени чтимой святыни — Вефиля, что значит «дом Божий»). Пророк призывает народ не посещать этих мест извращенного полуязыческого поклонения и не давать легкомысленных клятв с упоминанием Божьего имени (15б). Далее стремительно разворачивается ряд образов. Израиль охарактеризован как упрямый, отвергающий обращение к Господу, желающему вернуть его на истинный путь (16); они идолопоклонники, блудники и блудницы, которые держатся своего постыдного поведения и тогда, когда уже ясно, что от этого им нет никакой пользы (18). И в конечном счете охватит их ветер своими крыльями. И жертвы их принесут им не благословение, которого они пытаются добиться, но один только стыд.
5:1—7 Обличение священников, израильтян и лиц царской крови
Начало этого отрывка позволяет думать, что это пророчество возвещалось в столице Израиля, где его могли слышать начальствующие и простые люди. Священники по–прежнему в центре внимания (как в гл.4), однако Осия обращается также к царю, его окружению и народу в целом. В Ветхом Завете упоминаются несколько мест под названием Массифа. Здесь, видимо, речь идет о Массифе, в которую приходил Самуил для рассмотрения судебных дел (1 Цар. 7:16) и где, по крайней мере во времена Осии, находилось святилище. Фавор — это гора, расположенная на севере Израиля. Именно там Девора–пророчица и Варак одержали великую победу над Иавином и Сисарой (Суд. 4:6,12–16). Нам неизвестно, какие греховные сети были раскинуты в этих местах, но вероятно, это было нечто, привлекающее народ к преступным обычаям, так что они не могли обратиться к Богу (4).
Израильтяне резко обличаются в том, что глубоко погрязли они в распутстве (2). В Ис. 57:5 и Иез. 16:21 используется это же слово (оно отсутствует в русском переводе. — Примеч. пер.) и характеризует оно жертвоприношение детей, но может также обозначать кровопролитие, творимое из жадности и себялюбия. Однако Бог знает о всех преступлениях их и будет действовать. Это является истиной и в отношении нашего времени (ср.: Отк. 2 — 3, в особенности 2:2,9,13,19; 3:1,8,15).
