23–25. Премудрый говорит здесь о разных видах любви и привязанности, и, прежде всего, признает великим даром Божиим и счастьем для человека обладание доброй женой (ст. 23, ср. XXXI:10 сл., Сир XXVI:1 сл.); затем, имея в виду отрицательным путем выразить долг любви и милосердия к нуждающимся, изображает смиренно молящую фигуру нищего с одной стороны, и грубую надменность и жестокосердие богача с другой (ст. 24, сн. XIV:21; XVII:5); наконец, говорит об идеальной дружеской любви, способной превысить силу любви братской (ст. 25).
Глава XIX
1–15. Притчи разнообразного содержания о богатстве и бедности, о благоразумии и глупости и т. д. 16–29. Притчи, по содержанию своему относящиеся к благотворительности, воспитанию и проч.
1. Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели (богатый) со лживыми устами, и притом глупый.2. Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами оступится.3. Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа.4. Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим.5. Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется.6. Многие заискивают у знатных, и всякий — друг человеку, делающему подарки.7. Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него: гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет.8. Кто приобретает разум, тот любит душу свою; кто наблюдает благоразумие, тот находит благо.9. Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погибнет.10. Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями.11. Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам.12. Гнев царя — как рев льва, а благоволение его — как роса на траву.13. Глупый сын — сокрушение для отца своего, и сварливая жена — сточная труба.14. Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа.15. Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод.
1–15. Ст. 1 почти дословно повторяется в XXVIII:6 — с тем отличием, что в этом последнем месте во второй половине стиха стоит слово «богатый» — ашир, а не «глупый» — кесил, как здесь. Контексту речи соответствует только чтение XXVIII:6, почему и чтение данного места XIX:1 должно быть исправлено соответственно ему, как и делают LXX, Vulg., слав. 2–3 ст. оттеняют ту мысль, что благосостояние возможно для человека лишь при благоразумии и рассудительности. Ст. 4, 6–7 отмечают всегда и везде имеющееся явление житейского опыта — факт всеобщего преклонения людей пред богатством и богатыми и пренебрежения к бедным (сн. XIV:20). Ст. 5 содержит вставочную мысль о преступности лжесвидетельства (ср. VI:19; XIV:5); о том же — и ст. 9. Ст. 10 имеет в виду нередкие, на древнем и новом востоке случаи мгновенного возвышения раба до положения властелина; такое явление Премудрый осуждает не само по себе, но постольку, поскольку рабство физические легко может соединяться с рабством духа, в частности с глупостью; мысль та, что к обладанию благами — богатства, власти и подобного — необходимо должна быть подготовка в виде воспитания. Ст. 11–15 содержат ряд опытных наблюдений из области частной, общественной и политической жизни.
16. Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет.17. Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его.18. Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его.19. Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его.20. Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым.21. Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом.22. Радость человеку — благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый.23. Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его.24. Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего.25. Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление.26. Разоряющий отца и выгоняющий мать — сын срамной и бесчестный.27. Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума.28. Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду.29. Готовы для кощунствующих суды, и побои — на тело глупых.
16–29. Во главе всех правил ставится хранение заповедей закона (Моисеева), в чем, согласно самому законодателю (Втор XXXI:15), указывается истинная жизнь, истинное благо и спасение для человека (ст. 16). Главной же заповедью, главной добродетелью является милосердие и благотворение бедным, в котором человек делает как бы должником себе самого Бога (ст. 17, ср. Пс XL:1; Мф Х:42; XXV:40). Вторым по важности — после милостыни и благотворения — делом долга для человека служит воспитание детей (ст. I:8–20), о чем нередко говорит Премудрый и в других местах (XIII:25; XXIII:13). Соответственно духу древности и Ветхого Завета, в системе воспитания Премудрым допускаются телесные наказания, но от крайностей и злоупотреблений в этом отношении Он предостерегает родителей (ст. 18) — подобным же образом делает это и апостол (Еф VI:4); тем настойчивее увещание к детям-воспитанникам (ст. 20). Ст. 21 обращает мысль человека, стремящегося к благоустроению своей жизни всеми мерами и средствами, к единому Владыке мира и жизни — Богу: человеческим планам, самым продуманными, свойственна изменчивость, неустойчивость; непреложно, неизменно лишь веление Божие (ср. Чис XXIII:19), которым Он управляет всем (ср. Притч XVI:1). Ст. 22 изображает внутреннюю сторону благотворения — чувство искреннего расположения благотворителя к бедному, тогда как выше (ст. 17) говорилось лишь о воздаянии за благотворение. Ст. 23 еще раз представляет напоминание об основной (в Ветхом Завете) добродетели — страхе Божием и его спасительности для человека (ср. XVI:27). Ст. 24 почти буквально повторяется ниже в XXVI:15 (ср. XII:27) и имеет в виду обычай востока — не употреблять вилок и ножей при принятии пищи. Заключительные стихи (25–29) говорят о нравственно неспособных воспринять учение мудрости слушателях и содержат предостережение от увлечения их примерами (ст. 27).
Глава XX
1–5. Увещания к благоразумию, воздержанию, честности, трудолюбию и избежанию противоположных пороков. 6–11. О всеобщей греховности людей и постоянной склонности их к падению. 12–19. Увещание к надежде на Бога, трудолюбию, скромности. 20–23. Против непочтения к родителям, хищения, мстительности и обмана. 24–30. Различные увещания к страху Божию и честности.
1. Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен.2. Гроза царя — как бы рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя.3. Честь для человека — отстать от ссоры; а всякий глупец задорен.4. Ленивец зимою не пашет: поищет летом — и нет ничего.5. Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их.
1–5. Предостережение от излишнего употребления вина не раз встречается у Премудрого (см. XXIII:29 сл.); как и в других местах св. Писания (Ис XXVIII:7; Еф V:18), и здесь опьянение рассматривается в качестве неодолимого препятствия к ясности духа, сознания человека, — как зло, лишающее духовную жизнь человека ее нормального течения, в частности — духовной мудрости и нравственного совершенства. Ст. 2 сн. XIX:12; XVI:14: во всех этих, как и некоторых других местах книги Притчей, царь является идеальной силой, нравственным мерилом истинной законности. Затем указываются противоположные истинной мудрости качества: сварливость (ст. 3) и леность (ст. 4), а потом приводится положительное свойство мудрости — проницательность, способность проникать в сердца людей, при всей таинственности области внутренней жизни человека (ст. 5, сн. XVIII:4).
