19–25. Для занятий мудростью необходимо прежде всего устранить стоящие на пути препятствия — страсть к пьянству и распутству (ст. 19–21). Затем настойчивое увещание держаться мудрости, истины, разумения (ст. 23) предваряется (ст. 22) и заканчивается увещанием почитать авторитет отца и матери (ст. 24–27) (ср. Притч X:1; XV:20 и др.).
26. Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои,27. потому что блудница — глубокая пропасть, и чужая жена — тесный колодезь;28. она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников.
26–28. Весьма важно указание на то, что для усвоения мудрости ученик должен был отдать всего себя на волю и распоряжение учителя. Предостережение от соблазнов жены-блудницы (ст. 27, 28) напоминает прежние речи Премудрого и тот же предмет (V:20; VI:24; VII:5).
29. У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?30. У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного.31. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно:32. впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;33. глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное,34. и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.35. (И скажешь:) «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».
29–35. В редкой по изобразительности форме изложена картина гибельных следствий пьянства (ср. Ис LVI:12).
Глава XXIV
1–2. Предостережение от подражания людям нечестивым. 3–6. Похвала мудрости и ее благотворным следствиям. 7–10. Против глупости, коварства и под. 11–12. Увещание защищать приговоренных к смерти. 13–14. Увещание стремиться к мудрости. 15–18. Против коварства и злорадства. 19–22. Призыв к великодушию и предостережение от сообщества с мятежниками. 23–29. Предостережение против лицеприятия, пристрастий и неправды. 30–34. Изображение гибельности, лености и ее последствий.
1. Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними,2. потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их.
1–2. Мысль этих стихов представляет раскрытие ст. 17 гл. XXIII.
3. Мудростью устрояется дом и разумом утверждается,4. и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом.5. Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою.6. Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний.
3–6. В противоположность нечестию мудрость благочестие для обладателей ее соединяется с разного рода вещественными благами — в быту домашнем (ст. 3–4) и общественном, напр., в воинском деле (ст. 5–6).
7. Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих.8. Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником.9. Помысл глупости — грех, и кощунник — мерзость для людей.
7–9. Глупый и нечестивый, напротив бессилен и беспомощен в том случае, когда ему предстоит выступить в какой-либо общественной деятельности; вся его энергия обращена на коварные замыслы (ст. 8) и вся исчерпывается греховными пред Богом и мерзкими пред людьми деяниями (ст. 9).
10. Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя.11. Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?12. Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его.
10–12. Мудрость же владеет искусством спасать себя (ст. 10) и других, даже из крайних бедствий (ст. 11), причем устраняется, опровергается всегда возможная эгоистическая отговорка черствого сердца «я не знаю такого-то, следовательно, свободен от обязанностей в отношении к нему» — указанием на всевидящий и всеобъемлющий Промысл Божий, пред которым не оправдается никто, допускающий погибнуть своим собратьям. В объяснение наставления стиха 11 некоторые указывали на раввино-талмудические правила, обязывавшее всякого человека, знавшего что-либо в оправдание осужденного на смерть, непременно выступить со своим показанием (Мишна, Сан-хедрин VI, 1). Но едва ли обычай этот имел уже место в библейскую эпоху; притом наставление ст. 11 относится не только к судебным делам, но имеет и более широкий объем, относясь ко всевозможным случаям смертной опасности ближних.
13. Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей:14. таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна.
13–14. Мудрость по спасительным плодам своим подобна сладости и пользе меда; и плоды эти не только сказываются в настоящем, но достигают и пределов будущего (ст. 14, сн. XXIII:18).
15. Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его,16. ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель.17. Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется.18. Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой.
15–18. Внушается при несчастиях праведников и нечестивых обращать внимание на конечный исход, неодинаковый для одних и других страданий (ст. 16). Вместе с тем делается предостережение от злорадства врагу при его несчастии, так как это неугодно Господу (ст. 17–18, сн. XVIII:5).
19. Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым,20. потому что злой не имеет будущности, — светильник нечестивых угаснет.21. Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся,22. потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?
19–22. Повторяется (ср. ст. 1) наставление — не завидовать нечестивым (см. 19), так как конечная участь их будет безотрадна (ст. 20, сн. XIII:9). В заключение указывается на страх Божий, но при этом с собственно страхом Божиим предписывается и страх перед царем, как представителем правления Божия в обществе людей (ст. 21–23, сн. 1 Пет II:17; Рим XIII:2).
23. Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде — нехорошо.24. Кто говорит виновному: «ты прав», того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена;25. а обличающие будут любимы, и на них придет благословение.26. В уста целует, кто отвечает словами верными.27. Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой.28. Не будь лжесвидетелем на ближнего твоего: к чему тебе обманывать устами твоими?29. Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его».
23–29. Новая группа изречении «мудрых» начинается осуждением лицеприятия (ст. 23–24), за которое угрожается проклятием народов: извращение правды и справедливости на суде всюду служит источником гибели благосостояния народов. Напротив, высоко одобряется неподкупность и верность в словах, суждениях и делах (ст. 25–25, сн. 28). Два других наставления этого отдела — одно практического свойства: прежде внутреннего благоустройства дома и семьи необходимо устроить самую внешнюю сторону жизни — полевое и домашнее хозяйство (ст. 27), другие — чисто нравоучительного, и притом с характером евангельской чистоты и высоты: не должно воздавать злом за зло (ст. 29, сн. XVII:13).
