Итак, вполне логично, что тема дня Господня, возникшая в связи с нашествием саранчи, усложняется в 2:28 — 3:21 за счет включения других связанных с ней аспектов.
Положение в каноне
В Псалтири иногда встречаются псалмы, связанные между собой единой темой, например, Пс. 104 и 105, ПО и 111. Представляется, что среди малых пророков, которые образуют в иудейском каноне одну книгу, книги Иоиля и Амоса поставлены рядом по литературным соображениям. Связующими звеньями между этими книгами являются общие темы в Иоил. 3:16 и Ам. 1:2; Иоил. 3:18 и Ам. 9:13. Землетрясение упоминается в Иоил. 2:10 и 3:16 и в Ам. 1:1; 8:8; 9:5. Гибель посевов от болезней и садов от гусениц в Ам. 4:9 напоминает Иоил. 1 — 2, а тема дня Господня в Ам. 5:18–20 перекликается с книгой Иоиля в целом. Расположение этих книг рядом дополняет каждую из них, хотя исторически их разделяет более трехсот лет.
Значение
Если мы хотим услышать пророчество Иоиля, нам необходимо вслушаться в то, что он говорил своим современникам. Это подразумевает проникновение в духовный строй книги. Иоиль испытал озарение, которое позволило ему соотнести человеческий опыт с замыслами Бога. Несчастья людей не всегда вызваны недовольством Бога, о чем красноречиво свидетельствует Книга Иова. Однако в Новом Завете Иоиль иногда рассматривается как пророк, объясняющий несчастья верующих Божьим наказанием (1 Кор. 11:30–32; Евр. 12:5—11). Некоторые фрагменты Послания к Евреям (напр.: Евр. 10:26–31) и обращения к церквам в Откровении, особенно к Лаодикийской церкви (Отк. 2:5; 3:3,14—22), строго предупреждающие о возмездии за духовную измену, во многом напоминают пророчество Иоиля. Но, несмотря на то что Иоиль сурово говорил с грешниками, дабы укрепить их веру, он умел и воодушевить их словами о милостивой любви Бога (2:13), напоминающими скорее Евр. 6:9–12 (ср.: 2 Пет. 3:9).
Опираясь на Писание и религиозные предания и осмысляя их применительно к своему времени, Иоиль выступает в роли учителя. Например, в 2:13 он приводит прекрасное описание Бога, взятое из богослужения израильтян (ср.: Исх. 34:6; Пс. 85:15), и использует его для побуждения народа к покаянию. Обращаясь к различным слоям населения (1:2—18) и предлагая образец молитвы (1:19—20), Иоиль старается подготовить почву для Божественных пророчеств, прежде чем Бог призовет народ собраться на покаянное богослужение в Иерусалиме (2:1). Более того, он сразу же объясняет каждое из пророчеств: в 2:13 («обратитесь к Господу Богу…») Божественный призыв из 2:12 подкрепляется изложением причин, почему надо повиноваться Ему, а в 2:32 разъясняется смысл намерений Бога относительно Своего народа (30–31).
Пророческое служение Иоиля включало в себя и роль пастыря. Он от имени Бога воспринимал страдания и душевную боль своего народа. Он привел их от отчаяния к надежде, а их униженное национальное самосознание заменил уверенностью в благих замыслах Бога. Бог положит конец притеснению Своего народа другими народами (3:2—3,5—6,19), оправдав и благословив его. Когда бы Церковь ни почувствовала себя в опасности, исходящей от враждебного мира, она может обратиться за поддержкой к Книге Пророка Иоиля.
Христианский толкователь книги Иоиля должен задаться вопросом, используется ли эта книга в Новом Завете. Как мы увидим в комментарии, темы, предвосхищающие последние дни, использовались по–разному. С одной стороны, день Господень непосредственно связывали со вторым пришествием Христа, когда Бог произведет последнее наступление на силы зла. С другой стороны, обещание излить Святого Духа в 2:28—29 и описание дня Господня в 2:30–32 получили дальнейшее истолкование в речи Петра на Пятидесятницу в Деян. 2:16–21,33 и 38–40. Такое двоякое использование отражает убежденность, что для Церкви последние дни уже начались, но еще не закончились, тогда как для остального мира они пока лежат в отдаленном будущем.
Некоторые полагают, что в один прекрасный день еврейский народ испытает на себе то национальное и материальное благословение Иуды, о котором идет речь в 3:17—21. Однако Новый Завет не подтверждает подобных ожиданий (см.: Лк. 21:24). Главная мысль его учения обращена к Церкви, состоящей из иудеев и всех остальных верующих и духовно воплощающей в себе ветхозаветные обетования. Тем не менее в Новом Завете есть указания на то, что «новая земля» входит в конечный замысел Бога (Рим. 8:21; 2 Пет. 3:13).
Дополнительная литература
Goldsmith M. Habakkuk and Joel: God is Sovereign in History (Marshall, Morgan and Scott, 1982).
Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).
Craigie P. C. The Books of Joel, Obadiah, Jonah andMicah, DSB (St Andrew Press, 1984).
— — — — — , in USA, Twelve Prophets, vol. 1, DSB (Westminster/John Knox Press, 1984).
Hubbard D. A., Joel and Amos, TOTC (IVP, 1989).
Allen L. C. The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, NICOT (Eerdmans, 1976).
Dillard R. Joel, in T. McComiskey (ed.) The Minor Prophets, vol. 1 (Baker Book House, 1992).
Stuart D. Hosea–Jonah, WBC (Word, 1987).
Содержание
1:1 Надписание
1:2 — 2:17 Увещание народу «взывать к Господу»
1:2—4 Серьезность ситуации
1:5—12 Обращение к различным группам населения
1:13–20 Призыв к всенародному посту и молитве
2:1–11 Пророчество о грядущем суде
2:12–17 Последний шанс
2:18 — 3:21 Молитва услышана
2:18–27 Победа над саранчой
2:28–32 Возрождение и защита Божьего народа
3:1—17 Возмездие народам и благополучие Израиля
3:18—21 Благословение Божьему народу
Комментарий
1:1 Надписание
Надписание пророческой книги может быть кладезем исторической информации, как, например, в Книге Пророка Осии (Ос. 1:1). В данном же случае предлагается самый минимум, а именно: сообщение о факте пророческого откровения и указание, помимо посредника–человека, на Самого Бога. Иоиль подразумевает, что «Яхве есть Бог». Это свидетельствует о том, что его родители были верны Богу Израиля. То обстоятельство, что Иоиль сообщает имя своего отца, а не место своего жительства (ср.: Мих. 1:1), подсказывает, что он, как и Исайя, был жителем Иерусалима (Ис. 1:1). Выражение слово Господне [Яхве], которое было — это обычная формула, предваряющая откровения пророков, как, например, в Иер. 1:4. Здесь она относится к целому ряду откровений, ниспосланных Иоилю, как и в Ос. 1:1.
1:2–2:17 Увещание народу «взывать к Господу»
Первая часть книги представляет собой череду попыток пророка побудить народ Божий обратиться к Богу в молитвенном покаянии в связи со страшным нашествием саранчи. Предписание на случай подобного бедствия дано в молитве Соломона в 3 Цар. 8:37—38: народ должен прийти к Храму и с мольбою простирать руки к нему, а значит, и к обитающему в нем Богу. Иоиль старается вызвать у народа именно такой духовный отклик. Пророк подготавливает своих слушателей (1:2 — 2:11) к краткому откровению Господа (2:12). Затем он подкрепляет это откровение дополнительными призывами (2:13–17). Как явствует из надписания в 1:1, кто бы ни говорил — пророк или Сам Господь через пророка, — все сказанное основано на священном общении между ними. Пророк был выразителем мыслей Бога.
1:2—4 Серьезность ситуации
Иоиль начинает с обращения к старцам — политическим представителям народа, а также ко всем жителям Иудеи. Он призывает их признать необычность происходящих событий. Эти события определяются как беспрецедентные; они станут исторической вехой для будущих поколений. Для «имеющих уши» пророк использует язык религиозной образованности (ср.: Исх. 10:2; Пс. 47:14; 77:4,6). Ключевой идеей является то, что Бог каким–то образом причастен к происходящим событиям и что люди должны связать эти события с Ним. Ситуация представлена в ст. 4 как страшное нашествие саранчи, завершившееся полным истреблением посевов и всякой растительности. Для обозначения саранчи использованы не названия стадий ее биологического развития, а четыре разных термина, чтобы ярче представить картину великого опустошения земли; в 2:25 эти термины приводятся в ином порядке.
1:5—12 Обращение к различным группам населения
Здесь общий призыв (2—4) разбивается на ряд обращений к различным слоям общества. Учитывая интересы каждой группы населения, Иоиль поочередно побуждает их к религиозному толкованию бедствия. Как выяснится далее (14), он хочет созвать народ на совместную покаянную молитву.
1:5–7 Пьяницы. Как правило, пьяные последними осознают все, что происходит вокруг. Иоиль иронически предупреждает пьяниц о последствиях нашествия саранчи, которые потрясут даже их, — источник вина иссяк. Чтобы заставить свою аудиторию почувствовать, что общая беда ее тоже касается, он показывает, что горько сетует на причиненный лично ему ущерб (6—7). Фактически, саранча была тем же, что и армия завоевателей; позже (2:1 — 11) Иоиль разовьет эту идею богословски. Количество саранчи так велико, что это придает ей силу хищных зверей. Среди прочих фруктовых деревьев насекомые напали на виноградную лозу и смоковницу и даже ободрали ее догола, погубив растение безвозвратно. Неудивительно, что пьяницам следует плакать и рыдать!
