Во–вторых, Иоиль указывает на связь обращения с заветом. Он ссылается на верность Бога завету («благ и милосерд») как на причину призыва к покаянию и как на стимул для иудеев откликнуться на него. Пророк пользуется хорошо знакомым его слушателям языком (Он милосерд… и многомилостив [13]; ср.: Пс. 85:15; 102:8; 144:8). Это напоминает о милостивом возобновлении Богом завета с израильтянами в период исхода, после того как они нарушили его в пустыне (Исх. 34:6). Таким образом, такое понимание веры связано с представлением, что Бог готов дать еще один шанс Своему грешному народу.
Иногда Бог, исполняя Свою отцовскую роль, вынужден сурово наказывать Свой народ (ср.: Евр. 12:5—11), но Его конечной целью является возобновление с ним добрых отношений. Поэтому, утверждает Иоиль, несмотря на то что первым ответом Бога на грехи народа могло быть бедствие, Его глубинным стремлением было смилостивиться. Именно по этой причине пророк мог позволить себе резкий переход от изображения Яхве как врага Израиля к объявлению Его призыва к покаянию. Слово «сожалеет» (ср.: ст. 14 — «сжалится») часто употребляется в отношении человеческого раскаяния, но применительно к Богу оно не означает сожаления по поводу неправильного поступка. Ветхий Завет отрицает возможность милости Бога по отношению к тем, кто не воспринимает Его предупреждений всерьез (напр.: 1 Цар. 15:29). В противном случае это может означать, что Бог проявит уступчивость ради достижения высшей цели (ср.: Иер. 18:5–11).
Однако Иоиль уклоняется от прямого обещания милости Господа. Он не мог предоставить никаких гарантий. Бог не отвечает автоматически (Кто знает? — ст. 14). Только Бог решает, обнаружит Он Свою милостивую природу в каком–то конкретном случае или нет. Таким образом сохраняется Его личная свобода: в Своей непостижимости Всевышний не позволяет человеку манипулировать Собой. Молитва — это подчинение Его воле, а не настойчивое утверждение нашей. Не существует никакой магической формулы, только смиренная просьба и ожидание. Как и у других пророков, предупреждение Иоиля подчеркивает важность призыва Бога к покаянию (Ам. 5:15; Соф. 2:3; ср.: Деян. 8:22; 2 Тим. 2:25).
Положительный ответ Бога будет означать прекращение карательной операции. Пророк усматривает органическую связь между обращением людей к Богу и отношением Бога к людям («сжалится»): в ст. 12 и 14 этот процесс обозначается одним и тем же древнееврейским глаголом. Отношения между Богом и Его народом так важны, что обращение народа было сигналом, которого Он ждал; этот сигнал должен был вызвать Его собственное обращение к Своему народу (ср.: Зах.1:3; Мал. 3:7). На практике это означало, что Он оставит нетронутыми некоторые растения на полях и в виноградниках в знак благословения (ср.: ст. 3). Когда эти растения созреют, полагает Иоиль, часть их составит основу приношений, так что Израиль сможет снова исполнять свою обязанность поклонения Богу.
Но прежде чем это произойдет, следовало совершить покаянные ритуальные действия. Иоиль намекает на религиозную лексику ст. 12 — пост, плач и рыдание — и преобразует ее в повторный призыв к священникам объявить торжественное собрание для покаянной молитвы (15, ср.: 1:14). Подобное собрание иудеев в Храме подробно описано во 2 Пар. 20:1–13. Как там сказано, необходимым условием было участие всего народа. Ситуация была настолько серьезной, что освобождение от гражданских обязанностей, полагавшееся молодоженам (16, ср.: Втор. 24:5), временно отменялось. Все должны были собраться во дворе Храма, чтобы присоединить свои голоса к молитве. Даже плач детей мог усилить ее действенность.
17 Священникам следовало занять свое традиционное место у входа в Храм (ср.: Иез. 8:16; Мф. 23:35) и произнести от имени народа слова плача. Они должны умолять Яхве как Бога завета прийти на помощь Своему народу ради славы Своего имени (ср.: Пс. 78:1—4,8—10). Выражение народ Твой дополняет выражение «Богу вашему» в ст. 13 и 14. Это сочетание подчеркивает двусторонний характер завета (ср.: Исх. 6:7). Наследие, то есть народ, это те, кто принадлежит Богу. Раскаяние означает восстановление гармонии завета: если народ признает обязательства, возложенные на него заветом, то он может просить отмены наказания саранчой. Утрата престижа, к которой израильская культура весьма чувствительна, соотносится здесь с двумя субъектами. Иудея испытывала унижение перед соседними народами вследствие опустошения, принесенного саранчой. Такое же унижение испытывал Яхве как ее Божественный покровитель. На карту была поставлена Его честь. В своей молитве Израиль не стесняется в выборе аргументов, чтобы убедить Бога оказать ему помощь.
2:18 — 3:21 Молитва услышана
Ответ Бога состоит из двух частей. Первая часть изложена в 2:18—27; вторая, более подробная, — в 2:28 — 3:21. Обе завершаются формулировками, гарантирующими покровительство Господа Своему народу (Тогда узнаете, что Я — Господь Бог ваш, 3:17). Полная определенность этих формулировок сводит на нет неуверенное «Кто знает?» в 2:14. Первая часть ответа касается ситуации, вызванной нашествием саранчи. Вторая выходит за рамки этой темы и устремляется в будущее к дальнейшим проявлениям Божественного покровительства и благословения (см.: 2:28; 3:1).
2:18—27 Победа над саранчой
Глаголы в ст. 18 и два первых глагола ст. 19 следовало бы поставить в прошедшем времени: это краткое вступление к повествованию. Если ст. 15—17 обнаруживают сходство со 2 Пар. 20:1 — 13, то здесь наблюдается соответствие со 2 Пар. 20:14—17. Сообщения, переданные в ст. 17 и 18, разделяет некий временной промежуток. Это означает, что священники и народ серьезно отнеслись к словам Иоиля и действительно совершили должным образом общую покаянную молитву, описанную в ст. 17. В этот момент Иоиль получает возможность перейти от оценки сложившегося положения к провозглашению грядущего спасения. Он уполномочен донести весть о спасении от имени Господа. В ответ на молитву Господь мог сказать «нет», но Он откликнулся жизнеутверждающим «да». Ревность как Божественный атрибут означает глубокую озабоченность и горячую любовь в обстоятельствах, угрожающих предмету заботы (ср.: Иез. 36:5–6). Глагол пощадит перекликается с мольбой «пощади» в ст. 17, подчеркивая ответ на молитву. Таким образом, в ст. 18 преподносится следующее далее откровение как образец преданности Бога Своему народу. То, что стало возможным благодаря раскаянию людей, будет доведено до конца милостью Божьей.
19–20 Послание Бога исполнено отеческой заботы. Оно отвечает физическим и душевным потребностям Божьего народа. Господь обещает восстановить основные продукты питания, уничтоженные саранчой (ср.: 1:10), в размерах, значительно превышающих прожиточный минимум, и лишить язычников повода насмехаться над иудеями (19, ср.: ст. 17). Вопрос престижа настолько важен, что им начинается и им заканчивается первая часть ответа на молитву (19, 26—27). Теперь Господь выступает в качестве союзника Своего народа в войне с саранчой. Она будет изгнана с иудейской территории и уничтожена с помощью сильного ветра (ср.: Исх. 10:19). В соответствии с военной терминологией в 1:6 и 2:1 — 11 саранча обозначается как «пришедший с севера». Это определение напоминает тему «беды с севера» у Иеремии, когда он описывает вражескую армию, направленную Богом против Израиля (напр., Иер. 6:1: «от севера появляется беда»). Армия саранчи действовала слишком жестоко, и это послужило основанием для ее наказания. В этом есть нечто похожее на пророчество Исайи об Ассирии, которая сначала была орудием Божественного наказания, направленным против избранного народа, а затем, переступив дозволенное Богом, стала его жертвой (Ис. 10:5—12). Упоминание о зловонии разлагающихся останков саранчи служит подтверждением обещания ее уничтожения. 21–24 В ст. 21–23 представлен ряд ободряющих обращений к земле, животным и чадам Сиона. Чада Сиона — это собрание израильтян во дворе Храма в Иерусалиме. Эти радостные обращения представляют контраст суровым призывам гл. 1. В этих фрагментах есть лексические соответствия. Аналогия подчеркивает отмену наказания и свидетельствует о том, что Бог удовлетворяет нужды Своего народа. Заверение в том, что бояться нечего, характерно для Божественных обещаний, данных в ответ на плач (ср.: 2 Пар. 20:15,17; Пл. 3:57). Обращения играют роль хвалебного пророческого гимна, побуждающего народ верить в то, что совершит Бог, и радоваться уже теперь (ср.: Рим. 5:2). Подобно тому, как «радующиеся… несчастью» Давида в Пс. 34:26—27 встречают соперника в лице Всемогущего Бога, так и здесь, в ст. 20—21, разрушительные силы саранчи меркнут перед созидательной силой Господа. Народ Божий может предвкушать ниспослание дождей поздней осенью и весной и оживление опустошенной земли (23). Ярким контрастом по отношению к 1:7,12 выглядит обещание богатого урожая хлеба и винограда, который в конце концов получат иудеи. В надежде на дождь заключена особая радость, доступная только тем, кто живет в жарком климате.
