И все же тех, кто взялся за оружие, было мало, слишком мало. Миллионы погибли, не оказав никакого сопротивления. В их смерти повинны также и еврейские лидеры, так страстно проклинавшие евреев "старого типа", хотевших обучить евреев оказывать сопротивление. Простые евреи Варшавы и Кракова, Вильнюса и Праги так и погибли, до последнего мгновения веря, что еврею неподобает прибегать к насилию.
Когда Эцель и Лехи провозгласили восстание против английских колонизаторов в Эрец-Исраэль, те же "респектабельные" евреи подняли крик до небес: "Это неэтично! Это противоречит принципам еврейской морали! Хулиганы, бандиты, террористы, фашисты! Это безответственно! Это ужасно!" Сегодня, когда Армия обороны Израиля прибегает к насилию, успешно защищая границы страны, многие склонны забывать, как реагировал еврейский истэблишмент на возникновение в Эрец-Исраэль боевых подпольных организаций, поднявших знамя восстания. Стоит вспомнить, какой переполох начался в стане "респектабельных" евреев, когда символом Эцеля стала эмблема с картой Эрец-Исраэль, охватывающей оба берега Иордана, рукой, сжимающей винтовку, и словами "Только так!"
Но "фашисты" и "террористы" не обращали внимания на вопли защитников "принципов еврейской морали". Они стреляли и бросали гранаты, потому что перед их глазами стояли газовые камеры Освенцима. Они понимали, что только
еврейское государство может стать гарантией того, что Катастрофа никогда больше не повторится. Они не сложили оружия, и они победили.
Их победа выразилась не только в том, что еврейское государство было создано. Они одержали более важную победу — победила их философия. Победой тех, кто призывал взяться за оружие, является сам факт, что осуждавшие в прошлом "насилие и терроризм" вожди ишува, еврейской общины Эрец-Исраэль, сегодня сами успешно применяют оружие. И даже открыто заявляют, что не видят в этом ничего предосудительного. Если сегодня Армия обороны Израиля проводит блестящие военные операции, а лидеры еврейского истэблишмента приветствуют это, — то это большая наша победа. Ведь совсем недавно те же лидеры не только осуждали "терроризм", но и выдавали "еврейских террористов" британской полиции. Если сегодняшнее руководство Израиля понимает необходимость прибегать к насилию, защищая жизнь и безопасность граждан страны, и понимает также, что такого рода насилие не противоречит еврейской морали, — то в этом большая заслуга Зеэва Жаботинского и его соратников и учеников. Сегодня Израиль уверенно применяет силу в борьбе со своими многочисленными врагами. И, казалось бы, кто может осуждать его за это? Ведь народ Израиля всего-навсего отстаивает свое право на существование. Но нет, мы видим, как реагирует на это весь мир — и Западный, и Восточный, и Третий, и все остальные. Мир задыхается от гнева и возмущения: как это евреи посмели ответить ударом на удар?! Когда арабские террористы убивают безоружных евреев — детей, женщин, — мы удостаиваемся симпатии окружающего мира. Причем если погиб один еврей, симпатия бывает довольно умеренной, погибли двое — симпатия возрастает, погибло шесть миллионов — весь мир буквально охвачен сочувствием к нам! Вот он — путь к завоеванию всеобщей любви к еврейскому народу!
В свое время на пресс-конференции, состоявшейся сразу же после очередного осуждения Израиля Советом Безопасности, премьер-министр Леви Эшколь сказал: "Если бы мы потерпели поражение в войне, в адрес еврейского государства было бы сказано немало хвалебных слов, может быть, самых красивых за всю нашу историю. Парламенты всех стран мира почтили бы минутой молчания гибель двух с половиной миллионов евреев. Но мы решили выжить. Мы сражались и победили. За это они осудили нас. Но мы живем и предпочитаем продолжать жить и дальше".
Да, прибегать к насилию всегда не слишком приятно, но иногда — совершенно необходимо. Тому, кто спешит осудить насильственные методы, обычно нечего опасаться за свою жизнь. Но те, над кем занесен меч, отлично понимают, в какой ситуации находится еврейское государство и миллионы евреев в диаспоре.
Да, насилие это всегда довольно печальная штука. Насилие это всегда трагедия. Но когда все прочие способы обеспечить нашу жизнь и безопасность ни к чему не привели, мы прибегнем к насилию. Человек, который отказывается применить насилие, хотя знает, что это приведет его к гибели, не просто глупец. Такой человек нарушает все нормы еврейской морали.
Любимым выражением еврейских либералов являются слова пророка Зхарьи: "Не могуществом и не силой, но духом Моим, говорит Г-сподь" (Зхарья, 4:6). Конечно, евреи всегда полагались только на Всевышнего, твердо веря, что без Его воли "даже лист на дереве не шелохнется". Но означает ли это, что нам запрещено прибегать к насильственным методам борьбы? Разумеется, нет. Из приведенной выше фразы мы можем сделать вывод, что применять силу можно лишь в тех случаях, когда нет сомнения, что именно такова воля Всевышнего. И понятно, что любой свой поступок еврей обязан сверять по особой шкале, чтобы быть уверенным, что дела его угодны Всевышнему. Красное море расступилось лишь после того, как евреи вошли в его воды, а Ханаан был дарован сынам Израиля лишь после того, как они вступили в битву с народами, населявшими тогда страну. "Нельзя полагаться на чудо", — учат наши мудрецы. Еврей обязан делать все, что в его силах, чтобы обеспечить жизнь и безопасность себе и своим собратьям и надеяться на помощь Всевышнего — и тогда эта помощь придет.
Величие иудаизма основано на величии духа. Но дух не может существовать, не будучи облачен в материальную оболочку. Величайшие духовные центры еврейства Восточной Европы исчезли с лица земли, потому что уничтожены носители духа — миллионы восточноевропейских евреев. Конечно, Катастрофу нельзя было предотвратить, даже если евреи и умели бы обращаться с оружием и обороняться. Слишком неравны были силы. Но многие, очень многие спаслись бы, а их место в приготовленных для нас могилах заняли бы немцы.
Обычно те, кто осуждают насилие, сами надежно застрахованы от того, что кто-то может применить насилие по отношению к ним. Тот, кого ни разу в жизни не били кулаком в лицо, едва ли в состоянии понять чувства человека, ставшего жертвой бандитского нападения. Обитающему в комфорте и безопасности трудно понять человека, живущего в атмосфере насилия и произвола. Как легко и просто осуждать насилие с "этической точки зрения", сидя на благоустроенной вилле за семью замками, и как поразительно быстро меняется эта "этическая точка зрения", когда ее обладатель получает удар велосипедной цепью по голове!
Моралист, который осуждает "хулиганов", патрулирующих в кварталах бедноты, предпочитает жить в фешенебельном пригородном районе. Что может быть проще? Его окружают не грабители, воры и проститутки, а вполне респектабельные граждане, около домов которых зеленеет аккуратно подстриженная травка, а в гаражах стоят спортивные машины последней марки.
"Кто умрет, а кто будет жить… Кто умрет в свое время, а кто раньше срока… Кто погибнет в огне, а кто утонет в воде… Кто погибнет от меча, а кто будет растерзан зверем… Кто будет задушен, а кто побит камнями… Кто будет жить в мире, а кто будет терпеть мучения…"
Слова этой молитвы, которую все мы читаем во время осенних праздников, многие обитатели кварталов бедноты произносят ежедневно. Слова эти достигают Небесного Трона, но они не доходят до ушей наших комфортабельных собратьев в благоустроенных пригородных зонах.
"Прошу вас, дорогой друг, когда вы вернетесь в свободный мир, не оставайтесь безучастным!.. Сделайте все, что в ваших силах, переверните мир, но помогите нам!.."
Эти слова того старого русского еврея обращены к нам, к нашей совести. Почему мы сочувственно киваем головой, беспомощно пожимаем плечами и продолжаем как ни в чем не бывало заниматься своими делами? Не потому ли, что это не наши дети подвергаются национальному и культурному геноциду и не наших близких и родственников судят в Ленинграде, Риге и Кишиневе? И не потому ли нам так хочется осудить тех, кто, разделяя боль своих собратьев в Советском Союзе, пытаются помочь им, применяя при этом насильственные методы борьбы?
Есть ли у нас более важная заповедь, чем спасение еврейской жизни и еврейской души? Существуют ли вообще законы, которые мы не были бы обязаны нарушить, если это требуется для спасения еврея от смерти, физической и духовной? Посмотрим, чему нас учит hалаха, еврейский Закон:
"Если человек узнает, что его сына похитили с тем, чтобы отвратить его от веры Израиля, он обязан немедленно отправиться на его спасение, даже если для этого ему придется нарушить субботу. Если же он отказывается, суд принуждает его к этому" (Шулхан арух, раздел Орах хайим, 306:14).
А ведь мы знаем, что соблюдение законов субботы это одна из важнейших заповедей Торы! Причем, обратите внимание: Закон не просто разрешает, он обязывает нас нарушить субботу, если того требует спасение еврея, которому угрожает отторжение от родного народа. Здесь говорится об одном еврее. В случае же с советским еврейством речь идет о спасении миллионов людей!
