30–34. Пагубные последствия лености изображаются на примере состояния поля и виноградника ленивого. Это — не аллегория духовной распущенности, как полагали некоторые толкователи, а прямое изображение порока лености с гибельными ее следствиями — урок, почерпнутый Премудрыми из опытного наблюдения (ст. 32). Ст. 33–34 представляют воспроизведение ст. 10–11 главы VI.
Глава XXV
1. Надписание новой группы притчей. 2–5. О царях их необходимых качествах и обязанностях. 6–7. Предостережение от высокомерия в обращении с царями и знатными. 8–10. Против сварливости и болтливости. 11–15. О мудрости в слове, верности долготерпении. 16–20. Против неумеренности, навязчивости, лжесвидетельства, легковерия и легкомыслия. 21–22. О благотворительности врагам. 23–28. Против страсти к раздорам, недостатка самообладания, и проч.
1. И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского.
1. Группа притчей, обнимаемая главами XXV–XXIX, обозначается (ст. 1), как собрание, произведенное трудами некоторых «мужей царя Езекии» (ст. 1); под последними, очевидно, разумеются мудрецы — законоведы времен этого царя Иудейского: в этих мужах Езекии раввины видели членов так наз. «великой синагоги».
2. Слава Божия — облекать тайною дело, а слава царей — исследывать дело.3. Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей — неисследимо.4. Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебряника сосуд:5. удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою.
2–5. О царской власти Премудрый и здесь, как во многих других местах, говорил с идеальной точки зрения и вместе с тем дает практические советы для укрепления власти царя.
6. Не величайся пред лицем царя, и на месте великих не становись;7. потому что лучше, когда скажут тебе: «пойди сюда повыше», нежели когда понизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои.
6–7. В связи с этим здесь говорится о благоприличии пред царями и вельможами, причем требуемая скромность на званых пиршествах здесь (ст. 17) мотивируется тем же соображением, какое приводится и в Евангелии (Лк XIV:8–10) по аналогичному же поводу.
8. Не вступай поспешно в тяжбу: иначе что будешь делать при окончании, когда соперник твой осрамит тебя?9. Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не открывай,10. дабы не укорил тебя услышавший это, и тогда бесчестие твое не отойдет от тебя. (Любовь и дружба освобождают: сбереги их для себя, чтобы не сделаться тебе достойным поношения; сохрани пути твои благоустроенными.)
8–10. Ввиду вредных последствии сварливости и болтливости, делается предупреждение против обеих.
11. Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично.12. Золотая серьга и украшение из чистого золота — мудрый обличитель для внимательного уха.13. Что прохлада от снега во время жатвы, то верный посол для посылающего его: он доставляет душе господина своего отраду.14. Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвастающий ложными подарками.15. Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость.
11–15. В ст. 11–12 та же мысль раскрывается в образной и притом положительной форме. Затем в образах же палестинской природы — обычай приготовлять прохладительное питье при помощи снега или льда летом и обычные в Палестине безводные облака летом (ст. 13–14) — изображаются верный посол и человек лживый. В ст. 15 замечание о силе кротости напоминает ст. 1 гл. XV.
16. Нашел ты мед, — ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.17. Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя.
18. Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего.19. Что сломанный зуб и расслабленная нога, то надежда на ненадежного (человека) в день бедствия.20. Что снимающий с себя одежду в холодный день, что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу. (Как моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека.)
18–20. Образно характеризуются три рода людей: ложные свидетели, ложные друзья, покидающие друзей в несчастии, и люди безучастные к бедствию ближних.
21. Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:22. ибо, (делая сие,) ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.
21–22. Увещание благотворить нуждающемуся врагу есть развитие мысли законодателя Исх XXIII:4–5, в несколько сокращенной форме оно приводится и у Апостола (Рим XII:20; сн. Мф XXV:35).
23. Северный ветер производит дождь, а тайный язык — недовольные лица.24. Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме.25. Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны.26. Что возмущенный источник и поврежденный родник, то праведник, падающий пред нечестивым.27. Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава.28. Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим.
23–28. В ст. 23 неприятные последствия тайных разговоров и сплетен — подозрения и под. — сравниваются с действием северного, точнее северо-западного (в Палестине) ветра, приносящего тучи. Ст. 24, сн. XXI:9; ст. 25, сн. XV:30. 26 ст. говорит о нравственной слабости праведного пред нечестивым, напр., в виде уступчивости первого в отношении суждений второго, — или о физическом страдании праведника со стороны грешника: то и другое, как явление печальное, Премудрый сравнивает с мутным, только обманывающим путника, источником. Ст. 27 труден для понимания и вызвал много толкований. По-видимому, здесь следует видеть указание на то, что даже в таком почтенном деле, как искание истины, исследование высоких предметов, должно соблюдать меру. Подобный смысл дает перевод Вульгаты: qui scrutator est majestatis, opprimetur a gloria. Ст. 28, резюмируя сказанное в предыдущих стихах, в отрицательной форме высказывает мысль о необходимости и пользе самообладания для человека: не владеющий собою человек, не могущий полагать узду своим страстям, открыт всем внешним влияниям и соблазнам для его свободы и нравственности, и в этом отношении подобен городу с разрушенными стенами (ср. 2 Пар XXXII:5; Неем II:13).
Глава XXVI
1–12. Против безумия, его проявлений и следствий. 13–16. Против лености. 17–19. Против неумеренной шутливости 20–28. Против хитрости, лжи и коварства.
1. Как снег летом и дождь во время жатвы, так честь неприлична глупому.2. Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.3. Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых.4. Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему;5. но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.6. Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу.7. Неровно поднимаются ноги у хромого, — и притча в устах глупцов.8. Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь.9. Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов.10. Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает.11. Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.12. Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него.
1–12. Неестественность снега летом и дождя во время жатвы (в Палестине) берется (ст. 1) образом непристойности и как бы неестественности почета и славы для глупца. Затем образно представлены — бессилие клятвы или проклятия, изрекаемого глупцом (ст. 2), а также — необходимость физического воздействия для его вразумления (ст. 3). В ст. 4–5 раввины усматривали прямое противоречие, но это противоречие мнимое: в ст. 4 имеется в виду один момент проявления глупости, когда всякие увещания и обличения глупцу бесполезны (ст. 4б), — в ст. 5 — предписывается разоблачать глупость, чтобы предупредить превозношение глупца мнимой мудростью; в одном случае ничтожество глупца само собой очевидно; в другом оно требует нарочитого разоблачения. Далее, глупость освещается со стороны — полного неискусства и неспособности глупого ни к какому полезному делу (ст. 6–9), — незаслуженного счастья (ст. 10), коснения в своем неразумии (ст. 11), и снова — самопревозношения и самонадеянности (ст. 12). Выражение ст. 11 приводится во 2 Пет II:22.
