2. Фрагменты, по стилю подобные гимнам (4:13; 5:8–9; 9:5–6). Хьят (Hyatt.
«Amos», Peake's Commentary, 1963. P. 617) настаивает на том, что учение о Боге Творце, характерное для этих отрывков, могло сложиться в эпоху более позднюю, чем время жизни Амоса (ср.: Robinson H. W. Inspiration and Revelation in the Old Testament, OUP, 1946. P. 22). Однако этому противоречат данные археологической науки, свидетельствующие о том, что повсюду представление о богах как творцах мира имеет не менее древнее происхождение, чем сама религия. И в самом деле, было бы удивительно, если бы Ветхий Завет оказался позади других в признании этой славы за Господом! К тому же, и это следует из Комментариев, каждому из этих отрывков в соответствующей перспективе найдено свое место. Так, возможно, Амос цитировал хорошо знакомые гимны о Боге Творце, но делал это лишь там, где это было необходимо по смыслу его послания.
3. Слова из 9:11–15. Их много обсуждают, поскольку они передают благую весть надежды и сопоставимы по значимости с остальным текстом пророка. Считалось, по крайней мере раньше, что учение о надежде могло возникнуть лишь в послепленный период. Но слог этого фрагмента соответствует стилю всей книги. Кроме того, гипотезе о каком–то позднейшем редакторе, якобы сделавшем вставку с учением о надежде предположительно после того, как возвещение о близком суде на самом деле не исполнилось и народ Израиля после вавилонского плена не сгинул с лица земли, присуща логическая несообразность. В самом деле, если Амос — это лишь провозвестник Страшного суда, провидящий только завершение завета и гибель избранного народа, то позднейшая вставка о надежде могла бесчестить Амоса в качестве лжепророка куда больше! С другой стороны, если он искренне верил в свою весть об огне, ниспосланном на Иуду и Иерусалим (2:5), то надо полагать, что он рассчитывал на помощь Господа, ожидая определенного слова о том, что грядет вслед за этим огнем, чтобы затем выразить его в образах, привычных для своей эпохи.
Дополнительная литература
Motyer J. A. The Message of Amos, BST (IVP, 1974).
Craigie P. С Twelve Prophets, vol. 1, DSB (Westminster/John Knox Press, 1984).
Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).
Hubbard D. A. Joel and Amos, TOTC (IVP, 1989).
McComiskey T. Amos, EBC (Zondervan, 1985).
Niehaus J. Amos, in T. McComiskey (ed.). The Minor Prophets, vol. 1 (Baker Book House, 1992).
Содержание
Три главных раздела Книги Пророка Амоса выделяются тем, что фраза, с которой начинается раздел, повторяется в конце: грозный глас Господа и рыкающий лев (1:2; 3:8), обступивший враг (3:9—11; 6:14), а также (в противовес) суд, который не свершится (7:1—6), и надежда, которая исполнится (9:11 — 15). Каждый раздел характеризуется симметричным строением: первый (1:2 — 3:8) в форме АВВА; второй (3:9 — 6:14) в форме АВССВА и третий (7:1 — 9:15) в форме ABCDCBA.
1:1 Надписание
1:2 — 3:8 Рыкание Льва: всеобщее осуждение и его мотивы
1:2 А Рыкание Льва: глас Господний
1:3 — 2:3 В Осуждение языческих народов
2:4 — 3:2 В Осуждение избранного народа
3:3—8 А Рыкание Льва: пророческое слово
3:9 — 6:14 Неприятель вокруг всей земли: гнев Господень
3:9—15 А Царство уничтожат
4:1–3 В Знатные жены Самарии
4:4–13 С Религия без внутреннего обращения
5:1—27 С Религия без внутреннего обращения
6:1—7 В Знатные мужи Самарии
6:8—14 А Царство уничтожат
7:1 — 9:15 Господь Бог: суд и надежда
7:1–6 А Опустошение, которого не будет
7:7–9 В Суд с пристрастием
7:10–17 С Слово, которое обязательно сбудется
8:1—14 D «В тот день»
9:1—6 С Суд, который обязательно сбудется
9:7–10 В Суд с пристрастием
9:11—15 А Надежда, которая исполнится
Комментарии
1:1 Надписание
По мере изучения книги мы узнаем, что слова Амоса — слова Господа (напр.: 1:3,6; 3:1,11; 5:1,4; 9:11–15). Однако очевидным остается и тот факт, что Амос не утратил своей индивидуальности, будучи вестником Божественного слова. Таково чудо богодухновенности. Словом пастухи здесь переведено слово, которое в другом месте Священного Писания относится к человеку, «богатому скотом» (4 Цар. 3:4). Господь избирает людей по Своему соизволению, превращая и самого простого человека в Своего вестника с уникальным поручением. Только Бог, а не занятие человека и даже не его свободный выбор могли сделать Амоса тем, кем он стал. Фекоя (или Текоя) располагалась на 19 километров южнее Иерусалима. Слова видел или слышал в видении, как в данном случае, нередко употребляли при описании духовной «перцепции», т. е. богодухновенного восприятия, которого удостаивались провидцы (Ис. 1:1; Авв. 1:1), — не обязательно какого–то мистического переживания, но способности пророка «прозревать истину». Эта способность сочетает в себе откровение и богодухновенность, поскольку здесь подразумевается объективная истина наряду с субъективным даром воспринять ее. Бог открывает истину и дарует способность уразуметь и выразить ее. Озии… Иеровоама… землетрясением — см.: «Введение».
1:2 — 3:8 Рыкание Льва: всеобщее осуждение и его мотивы
1:2 Рыкание Льва: глас Господний
Как хороший проповедник, Амос собирает свою аудиторию на открытом воздухе и, говоря людям о том, что воодушевляет их, изрекает осуждение Божье, готовое обрушиться на головы их врагов. Однако затем он переводит их внимание с языческих народов (напр.: Дамаск в 1:3) на родственные народы (напр.: Эдом в 1:11; ср.: Быт. 36:1), потом на «братский» иудейский народ (2:4), и, наконец, люди слышат прорицания об осуждении их самих (2:6). При возвещении суда используется один и тот же образ низведенного «огня», хотя мотивы суда разнятся. Если соседние народы осуждаются за «преступления против человечности» (1:3,6,9,11,13; 2:1), за вещи, которые их совесть не должна была им позволить, то Иуда (2:4) и Израиль (2:11–12) судятся за то, что отвергли открытую им истину. Главным грехом народа Божьего является отступление от слова Господа. Главной добродетелью его — послушание Ему.
Грозный глас Господа предвещает грядущий суд (1:3 — 3:2), в отношении которого надо сделать следующие три замечания. (1) Это суд близкий. Возгремит, т. е. издаст звук, подобный рыканью льва перед броском на жертву, чтобы добиться повиновения (Суд. 14:5). Обе глагольные формы — возгремит и даст глас — подразумевают повторное действие, т. е. в следующей серии осуждений подается глас за гласом. (2) Это суд всеобъемлющий. Земля пострадает вся — от сочных пастбищ в низменностях до высот горы Кармил. (3) Это суд Божий. Слова Господь… с Сиона… из Иерусалима… указывают на место земного обитания святого Бога. Возгремит, т. е. проявит святой гнев, но даже во гневе Его имя — Яхве, и Его место обитания там, где жертвоприношения за грех ставят вопрос о том, на самом ли деле этот суд является последним Его словом. Здесь Бог всегда милостив; и во гневе Он помнит о Своей милости (Авв. 3:2). Торжество милости отражено в последнем разделе Книги Пророка Амоса (7:1 и дал., см. выше: «Содержание»), но пока преобладает гнев Божий.
1:3 — 2:3 Осуждение языческих народов
Мотивы осуждения. Все изложенное в Ветхом Завете актуально до сих пор (Рим. 15:4). И нам в данном разделе надо слушать эти «глас за гласом» и знать, что вызывает гнев Господа, судящего вначале соседние языческие народы (1:3—10), затем родственные языческие народы (1:11 — 2:3) и, наконец, сам народ Божий (2:4—16). Из 1:3 — 2:3 мы узнали, что в понимании Амоса закон, записанный в сердце человека (поскольку эти народы не знали специального откровения Бога; см.: Рим. 2:14–16), толкуется с помощью понятий о чисто человеческих отношениях. Первая пара осуждений (3 и дал., 6 и дал.) объединяется обвинением в крайней жестокости (3, 6), вторая пара (9 и дал., 11 и дал.) — в небратских деяниях (9, 11) и третья пара осуждений (1:13 и дал., 2:1 и дал.) обращена к покушениям на будущее (13) и осквернению минувшего (2:1), то есть к деяниям, посягающим на то, что должно вызывать инстинктивное почтение: беременную женщину и мертвое тело человека.
3—5 Дамаск. Азаил, царь Сирийский (842—806 гг. до н. э.), проводя чрезвычайно жестокую захватническую политику, расширял пределы своего царства за счет Израильских земель (4 Цар. 8:12). Однако Дамаск пал под ударами Ассирии в 732 г. до н. э. Бог поругаем не бывает. 3 Числовая идиома три… четыре здесь и далее в этом ряду предсказаний (ср.: Пс. 61:12; Пс. 30:15 и т. д.) указывает прежде всего на то, что если трех преступлений было довольно, чтобы наступил суд Господень, то уже четвертое преступление делало его неотвратимым. Это свидетельствует о Боге многомилостивом, Который терпит до тех пор, пока не исполнится мера беззаконий, Который желает покаяния злодея и долготерпит его (Быт. 15:16; 2 Пет. 3:8 и дал); это указывает на Бога, Который действует лишь при полной очевидности преступлений (Быт. 18:21), но в очах Которого имеются «четвертые преступления», до того невыносимые для Него, что при совершении таковых Он не пощадит (букв.: «не отвратит гнева Своего», ср.: Чис. 23:20; Ис. 14:27).
