Если в будущем результаты настоящих исследований не будут опровергнуты, можно считать, что мы обладаем вескими доказательствами в поддержку как жизни после смерти, так и существования личностного Бога196.
Но, помимо околосмертных переживаний, есть и другие доказательства сверхъестественного, которое за ними стоит. Еще 15 доказательств совпадают и убеждают меня в том, что Бог есть и что Ему стоит служить. Я поговорю об этих дальнейших доказательствах в моей следующей книге.
Пауза для размышлений
Выдающийся преподаватель-теолог Ховард Хендрикс как-то сказал: некоторым нужно меньше читать и больше размышлять. Мы часто не успеваем осмыслить одну книгу, сразу хватаясь за следующую.
Рекомендую на некоторое время прервать чтение и подумать, как вы относитесь к ОСП. Помочь вам могут следующие вопросы:
1. Вы считаете, что ОСП представляют убедительные доказательства жизни после смерти?
2. Каковы сильнейшие аргументы за и против?
3. Как вы отреагируете, если вам скажут, что ОСП можно адекватно объяснить с чисто научной точки зрения?
4. Что еще вам хочется узнать об ОСП? (См. приложение 9 «Руководство к дальнейшим исследованиям».)
5. Если завтра вас спросят, что вы думаете об ОСП, как вы ответите в нескольких словах?
6. Если бы вы испытали ОСП, как изменилась бы ваша система ценностей?
7. Как знание о том, что, по их рассказам, испытали другие «по ту сторону», может повлиять на вашу систему ценностей?
Приложения
Приложение 1
Различаются ли ОСП в разных культурах?
Модель
Вместе со своими детьми я смотрю научно-фантастический сериал «Грань». В первой серии приземляется пассажирский самолет, а все пассажиры на борту мертвы. ФБР начинает расследование, и выясняется, что это не изолированное, аномальное событие. По всему земному шару происходит нечто подобное. Следователи называют загадочные события «Моделью». В модели отмечена общая черта – возможно, это совпадение, но, скорее всего, все не случайно.
Одной из самых любопытных и неожиданных черт ОСП является их модель – поразительное совпадение элементов, когда такого совпадения совсем не ждешь. Изучая философию в Виргинском университете, молодой Реймонд Моуди прочел диалог Платона «Государство», в котором приводится рассказ Сократа о солдате Эре, погибшем на поле боя. Позже Эр пришел в себя на погребальном костре и подробно описал, как побывал в Царствии Небесном197.
Затем Моуди услышал рассказ психиатра Джорджа Ритчи о том, как он побывал в потустороннем мире после того, как его признали мертвым. Для Моуди Ритчи стал современным Эром.
«Мне казалось, что Джордж Ритчи был единственным из живых людей, кто пережил нечто подобное. Я не догадывался о том, что таких людей, как Ритчи, должно быть много…»198
Через несколько лет, когда Моуди начал преподавать философию и собирать подобные рассказы, он заметил, что «постепенно вырисовалась некая модель»199…
Ах, модель…
Модель в странах Запада
Моуди выявил в ОСП общие элементы – пребывание вне тела, встречу с мертвыми родственниками, полет в туннеле, свет, красоту, любовь и т. д. Почему они общие для всех, если ОСП – случайные галлюцинации умирающего мозга?
Теперь важно заметить, что модель в данном контексте не означает точную копию, даже когда мы рассматриваем ОСП исключительно внутри американской культуры.
Каждое ОСП уникально. Некоторые сообщают о том, что покидали свое физическое тело совсем ненадолго. Одни испытывали ощущения полета в туннеле, другие нет и т. д.
Стенки туннеля могут быть непроницаемо черными, шершавыми на ощупь или разноцветными, окрашенными во все цвета радуги. Покойные родственники могут быть молодыми, старыми, в расцвете сил. Небесные существа могут являться в виде яркого света, в телесном виде, облаченные в одежду, где свет лишь на месте их лиц, или в виде сравнительно обычных людей. Иногда они общаются с респондентом на его языке, а иногда без слов – мысленно, телепатически.
Откуда такие различия даже в рамках одной культуры? Конечно, важно, что мир, описанный людьми, испытавшими ОСП, одинаково нематериален. За пределом своих тел люди как будто состоят из чего-то большего, сродни скорее волнам, чем клеткам. Возможно, именно этим можно объяснить фрагмент ОСП одной женщины. Когда она удивилась, потому что встреченная ею покойная родственница показалась ей очень старой, родственница объяснила, что она может являться в таком виде, в каком ей хочется, и сразу же стала выглядеть более молодо200.
Значит, возможно, туннеля нет – по крайней мере, в физическом виде, – а есть просто явление, видимость туннеля, благодаря которому испытавшие ОСП понимали, что перемещаются в другое измерение. Бывает, во время ОСП не летят по туннелю, а стремительно взмывают в космос и видят, как вдали исчезают, уменьшаясь, звезды. Один человек сообщил, что как будто поднимался по эскалатору, но все его ощущения подсказывали, что он переходит в какой-то иной мир.
Во что могут быть одеты обитатели потустороннего мира – такого мира, где одежда, скорее всего, не нужна? (Проще говоря, зачем в раю теплые вещи?) Может быть, визуальные переживания, в которых присутствует одежда, предназначены больше для «гостя», чем для того, кто «носит» эту одежду. Как вы думаете, какую одежду мог видеть сократовский Эр на «небесных людях»? Вариантов ответа несколько: а) древнегреческие туники; б) чистый свет/энергию; в) южнокорейский деловой или повседневный костюм XXI века или г) то, что тогда было модно в раю. Я бы ответил – то, что больше поддавалось интерпретации Эра, то есть выбрал бы варианты а) или б).
Если я рассуждаю верно, значит, модель, которую мы ждем от ОСП, будет отличаться от модели, которую мы ожидаем от Шангри-Ла. Если путешественники, побывавшие в Шангри-Ла, рассказывают, что единственным входом в эту страну служит мост, переброшенный над огромным каньоном, мы ожидаем, что каждый, вернувшийся из тех краев, будет описывать тот же самый мост. Мост будет металлическим или деревянным, арочным или подвесным, окрашенным в определенный цвет или вовсе не окрашенным. Но в модели, описывающей нематериальный мир, будет просто «вход», описать который можно совершенно по-разному.
Перед тем как вы приступите к более подробному изучению ОСП жителей незападных стран, я рекомендую прочесть как можно больше сообщений об ОСП, представленных жителями стран Запада (например, те, что приведены на сайте NDERF), чтобы понять и саму модель, и различия внутри этой модели.
Моуди был изумлен, когда люди, с которыми он беседовал, один за другим сообщали о том, как покидали свое тело, встречались с умершими родственниками, пролетали по туннелю, притягивались к свету, видели свою жизнь, отправлялись назад и т. д. Модель сохранялась независимо от ожиданий, прежних религиозных убеждений, возраста, болезней или событий, непосредственно предшествовавших ОСП. Однако все его респонденты жили в Америке. Сохраняется ли такая же модель и в местах с другими традициями?
Ван Ломмель подтвердил наличие той же самой модели в Нидерландах, стране, которая по своим традициям во многом отличается от США. Важную роль играет то, что большинство жителей этой страны не верят в жизнь после смерти. Но хотя голландская культура значительно отличается от американской, это все же западная культура, существенное влияние на которую оказало христианство. Сохраняется ли та же модель в незападных странах с совершенно другими традициями, верованиями и культурными символами, глубоко укоренившимися в сознании людей?
Модель в незападных странах
Поскольку многие стороны модели (тип одежды, туннеля и т. п.) варьируются в зависимости от интересов людей в пределах одной культуры, можно ожидать, что определенные черты ОСП будут также отличаться у представителей разных культур, ведь люди истолковывают то, что видят, в соответствии с принятыми в их странах системами культурных ценностей. Именно это и обнаружили ученые.
Глава 7 из «Справочника по околосмертным переживаниям» – по сути, отдельная статья, в которой собраны воедино все данные об ОСП. Вот несколько отличительных черт ОСП, свойственных жителям незападных стран201:
• Из 45 сообщений об ОСП, собранных в Индии, ни в одном не говорится о туннеле. Почти не упоминается о туннелях и в Таиланде.
• Также в Индии «панорама жизни», или обзор жизни, обычно заключается в том, что кто-то читает сведения о жизни респондента, а не он сам проживает жизнь заново, как будто видит фильм о ней.
• В Таиланде обзор жизни чаще всего сводится к какому-то одному, особенно примечательному, событию. Респонденты не видели всю свою жизнь.
