в Бобино и там нам не разрешили совершить молебен в центре села. Обычно паломники молились до этого в селе на кладбище. А в 1993-м нас, паломников, шло уже достаточно много, однако не разрешили, проявил опасения и директор местной школы. Нам предложили два варианта: у памятника воинам-освободителям (где обычно проводятся в селе массовые мероприятия), либо снова на кладбище. И, конечно, второй вариант отпадал, так как места среди могилок всем разместиться не было, и мы молились у памятника. И собирались в путь не из самого села, а из ложбины в нескольких километрах от населенного пункта. То есть те или иные опасения как пережитки советского прошлого существовали еще до 1995 года. Руководители учреждений, образования, культуры, предприятий осторожно к этому явлению относились.
Сам я на Великую ходил с 1989-го. Не очень люблю называть тот крестный ход исключительно Великорецким. Разделяю на Чудиновский и Великорецкий, с 1989 — по 1993 существовал Чудиновский крестный ход. Когда паломники приезжали на автобусах в село Чудиново вместе с иконой, совершали там Литургию, и после Литургии крестным ходом со священниками в облачениях, с хоругвями проходили семь километров до Великорецкого. На пароме переправлялись через реку Великую. Этот крестный ход существовал до 1993 года. Параллельно с ним существовало паломничество по тому маршруту, которым люди привыкли ходить в старину. И со временем все больше людей стало примыкать к тому крестному ходу, который совершался полным маршрутом. И в 1994-м году принято окончательное решение о закрытии Чудиновского крестного хода. А в 1995-м впервые был назначен предстоятель крестного хода — им стал протоиерей Геннадий Кочуров, который на тот момент являлся настоятелем Троицкой церкви села Волково, много лет участвовал в этом крестном ходе и предложил ввести какую-то организацию этого явления. Поскольку до этого мы ходили просто группами — без крестов, без хоругвий, иногда и икону не носили. Тогда я удостоен был чести быть помощником предстоятеля, в 1995-м году архиерей подписал указ о назначении отца Геннадия предстоятелем, и мы начали вырабатывать некую форму крестного хода, в итоге он появился в том виде, в котором мы сейчас его знаем.
Остро стояла тогда одна проблема. Поскольку паломники, которые ходили в прежние годы, привыкли к самостоятельности, у них не было определенных мест остановок. Они шли, как устали, так сели, по яйцу съели и дальше пошли. И еще один немаловажный момент: в крестном ходе бытовало тогда наряду с церковными песнопениями исполнение народных песен, в пути паломниками читались своеобразные религиозные стихи, в основном их собственного сочинения — о Николе Чудотворце, о Великой реке, о Божией Матери. Нехитрого сочинения народные стихи были на слуху у людей, воспроизвести их труда не составляло. Но когда на Великую начали уже организованно ходить священники и совершать на местах остановок молебны, стали возникать некоторые разногласия, потому что старая часть паломников пытались сохранить прежний уклад, а духовенство настаивало на церковно-каноническом.
Конечно же, начала преобладать форма церковного устройства, к середине девяностых крестный ход сформировался, и в 1996-м году впервые понесли икону Николая Чудотворца. Отец Геннадий Кочуров сам разработал конструкцию носилок для святыни. Кстати, нынешние носилки сделаны по той же самой схеме. В 1996-м впервые крестоходцы прошли весь маршрут. А в 98-м впервые прошли полным историческим маршрутом. То есть раньше возвращались через Коминтерн, а с 1998-го ввели Новый филейский мост, и появилась возможность переходить реку Вятку почти в том месте, где и в древности, еще до революции, переправлялись в районе села Филейка.
Если заглянуть в историю еще глубже, известно, что в революционной России крестный ход провожали и встречали на Вятке и на Великой по-особому. Это было торжественное шествие с хоругвями, крестами и иконой. Далее икона отправлялась на специально приготовленной ладье или на пароходе в село Макарье. Интересно, что пароход подходил почти к самому селу. Далее несколько десятков метров проходил до храма и затем в Бобино по водному пути.
От Бобино икону везли на подводах. Священник во время пути пел молебны, где верующие заказывали. Даже заносили икону в дома мирян, где служили краткие молебны, прикладывались к иконе, после чего святыню проносили далее. И так путешествовали до самого Великорецкого.
В Великорецком икону встречали торжественным крестным ходом с хоругвями, крестами и несли ее в село. На берегу реки близ источника совершали Литургию, молебен, водосвятие. И также торжественно провожали икону, и снова крестным ходом встречали ее здесь в Вятке на Филейке. Затем шли через Богословское кладбище и возвращали обратно в кафедральный собор под торжественный колокольный звон. Такое торжественное шествие, подобное тому, которые совершается ныне, совершалось во времена Царской России в двух местах: в Великорецком и на Вятке.
Сколько лет длилась эта традиция? Известно, что первое документальное упоминание о паломничестве — грамота Ивана Грозного, адресованная шестаковцам в 1546 году. В документе сообщается о том, что “шестоковцы ездят на Великую реку и в Хлынов помолитеся Николе Чудотворче”. Но то, что ходили и раньше, свидетельствуют и другие летописные источники, например, “Повесть о явлении иконы Николая Чудотворца”. Повесть рассказывает о том, что “по все дни неотложно” совершали путешествие на Великую реку со времени перенесения иконы в город Хлынов».
Часть 2. В объективе пресс-службы, или Хроники духовных подвигов
2014-й. «И печаль превратится в радость»
С молитвой о ближнем и мире
В 2014 году впервые взглянула на Великорецкий крестный ход со стороны организаторов события. Осенью 2013-го из СМИ перешла трудиться в пресс-службу Вятской Епархии и настоящим «боевым крещением» в работе стало информационное освящение Великорецкого крестного хода. Когда знакомые крестоходцы начали собираться в путь, заботясь об экипировке, немножечко взгрустнулось. Но говорят же, послушание превыше всего. А послушание в пресс-службе многоплановое. Сначала в течение весны Вятская Епархия совместно с областным правительством проводит оргсобрания и пресс-туры по маршруту крестного хода, продумывая до деталей различные моменты: время отдыха на стоянках, наличие биотуалетов, количество медикаментов, организацию чистой воды, подвозимой в машинах в течение крестного хода, расписание автобусов по маршруту «Киров-Горохово-Монастырское-Великорецкое» в разных направлениях, обеспечение безопасности во время движения паломников, размещение крестоходцев на ночлег — в домах культуры поселений, в организованных областной администрацией и военнослужащими палатках и многие другие вопросы.
В задачи же пресс-службы входило предварительное приглашение представителей федеральных и местных средств массовой коммуникации
