class="p1">Теперь мы рассмотрим семь категорий живых существ, представленных в Кашмирском Шиваизме. Проявленное существование представляет собой треугольную структуру —
праматра, субъекта, отвечающего за познание,
прамеи, познаваемого объекта, и
праманы, процесса познания. Это триединство заключено внутри абсолютного Сознания, называемого Парамашивой, и проявляется Им вовне через внешнюю игру Его божественной сущности.
Субъективный элемент (праматр) был подразделен в шиваизме на семь категорий. Хотя эти категории упоминаются в Агамах южной Индии, их философский аспект обсуждался только в Кашмирском Шиваизме.
Первые пять таттв от Шивы до Видьи создает сам Бог. Создав первые две, Шива таттву и Шакти таттву, он появляется в других таттвах в форме шамбхава и шакта-существ. Эти существа всегда осознают свое бесконечное и чистое Я-сознание и всегда пребывают в единстве со своей безграничной божественной мощью. Аспекты Шивы и Шакти сияют преимущественно в этих двух категориях существ. Но поскольку бытие Щивы (Shivahood) и бытие Шакти (Shaktihood) — всего лишь два аспекта одной истины, разделяющих то же совершенное Я-сознание, они включены в ту же категорию существ, известных как акала. (Термин акала следует понимать следующим образом: кала — название первой канчуки (оболочки) майи. Поскольку и шамбхавы, и шакты всегда остаются свободными от канчуки кала и ее проявлений, они называются акала, т. е. свободными от канчуки кала. Акалы — совершенно чистые существа, осознающие только свое субъективное Я, т. е. безграничное, чистое и божественно могущественное Я-сознание. Они лишены всякого осознания какой-либо формы объекта (арамея) или процесса познания (прамана). Поскольку они находятся в состоянии совершенного единства, их также называют шивы.
Бог, проявляя объективное существование внутри светящейся чистоты Своего безграничного сознания, также создает три из пяти таттв, принадлежащих к сфере Видьи. Они известны как Садашива таттва, Ишвара таттва и чистая Видья таттва (Шуддхавидъя). У обитателей этих трех таттв разное восприятие реальности. На уровне Садашива таттвы воспринимается едва светящийся элемент это-сти внутри бесконечного субъективного Я-сознания, и населяющие этот уровень существа осознают себя как «Я есть это» (ахам идам). Они известны как мантра-махешвары. Элемент это-сти начинает сиять более интенсивно в обитателях Ишвара таттвы, и они осознают себя как «это есть Я» (идам ахам). Они также считаются чистыми и называются мантрешвары. Понятие единства в многообразии, которое испытывают эти классы существ, называется шуддхавидъя. Этот термин описывает чистое свечение их сознания, которое служит им инструментом, заменяющим тело, чувства, ум и органы восприятия.
Майя — единственная «нечистая» таттва, созданная Самим Парамашивой. Она служит авараной, т. е. покровом, скрывающим истинные качества (чистоту, единство, божественность, могущество, и т. д.) Я-сознания. Господь расстилает чрезвычайно тонкий покров майи над существами, населяющими самые низшие слои сферы Видьи, таким образом создавая четвертый класс существ, известных как мантры. Они осознают свое чистое, неограниченное и божественно мощное Я-сознание, но попадая под эту тончайшую пелену майи, видят предметы (элемент это-сти) как отличные от себя. Элемент это-сти относится к Майя таттве, из которой Господом создается весь разнообразный («нечистый») аспект существования в то время, когда он спускается на этот уровень в форме Анантанатхи. Анантанатха — владыка Майи и божество, которому поклоняются мантра-существа, действующие под его покровительством. Более низкая ступень Видьи известна как махамайя, или обитель мантра-существ. Поскольку у них нет никаких сомнений по поводу природы их истинного Я, они считаются мастерами, обладающими правильным знанием Я. Поэтому их также называют Видьешварами, относящимися к разряду пати[35].
Все четыре категории вышеупомянутых живых существ — шивы или акалы, мантра-махешвары, мантрешвары и мантры, или видъешвары, относятся к категории чистого творения, которая создана самим Богом без посредничества какой-либо из Его инкарнаций, такой как Господь Садашива, Ишвара или Анантанатха. В видьешварах ограничение (майя) проявляется лишь в том, что в них остается легкий налет концепции многообразия, который выражается в том, что они не видят элемент это-сти как тождественный их истинному Я. Эта тончайшая пелена майи известна как маия-мала. Но, как было сказано выше, видьешвары считаются частью чистого творения, потому что они не спускаются до уровня преходящего существования.
Этим четырем видам существ свойственно осознавание их чистоты, беспредельности, и, прежде всего, божественного могущества. Некоторые из них, следуя воле Господа Парамашивы, занимают значительное положение в божественной иерархии. Некоторые проводят целую вечность в сфере чистой видъи, постоянно наслаждаясь блаженством их чистого и мощного существования до тех пор, пока они не достигают состояния совершенного удовлетворения. В итоге, они могут сбросить тонкий покров индивидуальности и увидеть себя как Парамашиву, таким образом, саморасширяясь и становясь едиными с Абсолютным Господом. Мантра-махешвары, а такжемантрешвары обычно остаются в значительной степени погруженными в свое переживание блаженной чистоты и мощи. Мантры, осознавая многообразие, обычно заняты божественным управлением, занимаясь устройством мироздания, согласно воле Парамашивы. Мантры также милосердно помогают людям на пути к освобождению. Согласно шиваизму, пять божественных существ по имени Ишана, Татпуруша, Садьоджата, Вамадева и Агхора, передавшие шиваитские Агамы святым (сиддхам) в этом мире — относятся к мантра категории.
Пять божественных действий эффективнее осуществляются божествами более низкого уровня; например, Шрикантханатхой и Умапатинатхой — инкарнациями Ишвара Бхаттараки, снизошедшим до уровня пракрити.
Майя, вызывающая незначительную потерю единства сознания видьешваров, полностью проявляет свою ограничивающую силу во всех остальных таттвах, являющихся нечистыми творениями Анантанатхи (см. таттвы в глоссарии). На уровне творения Майи ограничение принимает форму анава-малы (загрязнения обособленностью), скрывающей безграничную природу существ в Майе и низводящей их до состояния ану, или крайне ограниченных существ. Их заставляет воспринимать себя таковыми анава-мала. Вместо того, чтобы видеть себя как абсолютное Сознание, они отождествляются с маленьким индивидуальным я, или тонким эго.
Анава-мала делится на два вида. Первый выражается в том, что Бог, появляясь под видом обычного человека (ану), скрывает свою природу чистого Сознания и отождествляет себя, в сущности, с неживой материей, такой как тело и ум. Кашмирский Шиваизм различает четыре типа такой материи:
1. Физическое тело, состоящее из материи, помогает нам совершать повседневные действия.
2. Ментальное тело, сотканное из тонких органов, чувств и ума с преобладающим элементом буддхи (способностью понимать). Они позволяют нам переживать различные состояния ума, такие как удовольствие, боль, и т. д., и формировать определенные представления об окружающем мире.
3. Жизненная сила, благодаря которой мы испытываем голод, жажду, сонливость, бодрость, и т. д.
4 Ограниченное Я-сознание, известное как состояние пустотности (шунья), которое дает нам возможность функционировать во сне.
Второй вид анава-малы выходит за пределы неверного отождествления Я с неживой материей и приводит к ощущению ограниченности действий и знания. В этой форме анава-малы мы чувствуем, что способны знать и делать только до определенного предела. В результате, мы теряем естественное состояние всеведения и всемогущества.
Более тонкий
