вид загрязненности
— майя, заставляющий людей устремлять внимание вместо единства к многообразию. Он достигает своего полного расцвета в сфере
Майи. Поэтому существа, обитающие в ней, могут видеть только разделение между:
1. субъектом и объектом,
2. предметом и другим предметом,
3. объектом и другим объектом.
Более того, эти существа, лишенные майей совершенной Самодостаточности, воображают себя несовершенными и обделенными. Возникающее в силу этого отсутствие уверенности заставляет их постоянно искать компенсации в непрестанной страсти к внешним предметам и событиям, известным в шиваизме как лолика. Лолика непрерывно действует в людях, связанных чувством собственной ограниченности (анава-мала). В результате, всевозможные отвлечения и недостаток понимания держит таких людей привязанными к ограниченным формам обычного знания и действия, и они не реализуют своего подлинного потенциала.
Поступки, совершенные человеком в состоянии маия-мала, всегда носят либо позитивный, либо негативный оттенок, согласно закону нияти, управляющему обычным человеком. Последствия таких поступков побуждают людей кочевать из одной жизни в другую в бесконечном цикле перерождений. Людьми движет надежда, что совершаемые ими действия приведут к исполнению их заветных желаний. Но Кашмирский Шиваизм считает, что все действия выполняются Самим Богом. Иначе говоря, на всех уровнях существования Его универсальная божественная воля управляет и движет всеми изнутри. Однако поскольку Он создал в каждом из нас эгоистические убеждения, нам представляется, что мы действуем и знаем самостоятельно.
Эти эгоцентрические чувства в отношении наших действий и вышеупомянутые остаточные впечатления от прошлых поступков (карма-самскара) известны как карма-мала, загрязнение кармы. Карма-мала делает людей ответственными за совершаемое ими, и эта ответственность заставляет их бесконечно перерождаться. Такая эгоцентрическая озабоченность нашими действиями (карма-мала) становится общей причиной тяжелых страданий. Причина ее в двойственном видении (маия-мала), а также в двух видах анава-малы — ошибочном отождествлении с эго, телом, и т. д., и в распространенном чувстве предельности и ограниченности.
По сути, анава — корень всех наших несчастий, потому что она является основной причиной того, что мы мыслим себя ограниченными существами, и это чувство ограниченности — главная причина того, что мы остаемся связанными смертным существованием. Нужно заметить, что мантра-существа не подвержены этому ощущению ограниченности (анава-мала). Хотя им и известны тонкие переживания многообразия (маия-мала), они относятся к категории чистых и освобожденных существ.
Кашмирский Шиваизм говорит, что все ограниченные существа, от амеб до небожителей, страдают от маия-мала и карма-мала. Они известны как сакала и считаются связанными душами, пойманными в сети сансары. Существа сакала обитают в сфере, возникающей из чувства ограниченной творческой силы, или ограниченной способности к самовыражению (кала), и связаны всеми ее проявлениями. Эти существа пребывают в физических телах в состоянии бодрствования, и в ментальных телах во время сна.
Находящиеся в глубоком сне (сушупти) известны как пралаякала, так как они остаются свободными от кала и ее проявлений до конца зона следующей пралаи. Пралая знаменует собой растворение всех психических и физических сущностей в космической энергии мулапракрити. Когда Господь Шрикантханатха осуществляет новое творение психических и физических таттв, он сотрясает космическую энергию, нарушая равновесие гун[36]. Это пробуждает всех пралаякалов от долгого глубокого сна и заставляет их снова перерождаться в соответствии с их кармой до момента погружения в пролаю. Некоторые из них, накопившие достаточное количество благих заслуг из прошлой жизни благодаря практике йоги, по милости Шрикантханатхи получают возможность развития в высших мирах.
Пралаякалы, таким образом, также несвободны. Вместе с акалами они считаются ограниченными существами, принадлежащими к нечистой майической форме существования. Пралаякалы связаны двумя видами самоограничения (анава-мала). Они также руководствуются эгоцентрическими интересами и находятся под гнетом их прошлых поступков (карма-мала), чье действие приостановлено, пока они остаются погруженными в глубокий сон (сушупти). Им также присуще двойственное видение (маия-мала), которое возвращается к ним, когда они снова оказываются в состоянии бодрствования. Свобода пралаякала от загрязненности майя выражается в их видении, лишенном многообразия.
С точки зрения шиваизма, буддисты могут достичь состояния пралаякалы в апаведъя-сушупти, или глубоком сне, лишенном объективных переживаний. Успешная практика Ньяя-Вайшешики и Санкхья-йоги также может привести к состоянию пралаякалы. Некоторые из них, осознавая себя чистым Сознанием, достигают состояния следующего уровня, известного как уровень виджнянакала. Люди в этом состоянии ощущают себя чистым безграничным Сознанием, свободным от психических и физических ограничений. Тем не менее, они лишены осознания своей божественной силы. Они ощущают себя совершенно пассивным чистым Сознанием, не распознавая своей внутренней божественной сущности. Поскольку они не понимают свою истинную природу как божественное движение спанды, виджнянакалы страдают от второго вида самоограничения (анава-мала).
Большинство последователей Адвайта-Веданты достигают состояния виджнянакала и продолжают пребывать в нем после смерти до тех пор, пока из космической энергии не возникнет следующее мироздание. Тогда Господь Шрикантханатха побуждает некоторых из них спускаться до сансарического существования в целях передачи божественной благодати (ануграха) связанным сакалам. Но большинство из виджнянакала-существ возносятся всемилостивым Богом до уровня чистой Видьи. Ведантисты, ощущающие себя как чиданандалахари (волна блаженства Сознания), не входят в состояние виджнянакала, а быстро продвигаются к высшим ступеням чистой Видьи. Виджнянакалы находятся посередине, между чистыми и нечистыми существами. Они считаются связанными до тех пор, пока не покидают сферы Майи.
Воспринимающие себя в единстве со всем объективным существованием, считаются властелинами (пати). Они находятся в состоянии, которое по часто описывают как «единство в многообразии». Те, кто видят все отличным от себя, связаны клешами, кармой, и т. д., метафорически называются пашу, что означает «связанный скот». Акалы, мантра-махешвары и мантрешвары, без сомнения, — пати. Мантры, хотя и воспринимают объективный мир как отличный от себя, относятся к категории пати, так как они свободны от кармы, клеш и т. д. Сакалы, конечно же, пашу, так же как и пралаякалы, поскольку они связаны пашами, или узами майи. Виджнянакалы — пашу, ожидающие повышения до состояния пати.
Каждая из семи категорий живых существ, описанных выше, может быть далее подразделена на подвиды. Например, сакалы были классифицированы на 14 видов: 8 классов богов, пять типов низших животных, и один человеческий вид (Спанда-карики, 53). Также следует заметить, что некоторые учителя древности, писавшие о Кашмирском Шиваизме, помещали существ акала в две различные группы — шамбхавы и шакты, и, следовательно, число существ доходило до восьми вместо семи, описанных здесь.
Таким образом, согласно убеждениям Кашмирского Шиваизма, бесконечное Сознание, первоисточник всей жизни, проявляется как семь основных видов живых существ. Эта универсальная истина была обнаружена и передана через прямое интуитивное переживание великих шиваитских йогинов, таких как Сомананда, Утпаладэва и Абхинавагупта.
Глава V
ЧЕТЫРЕ ВИДА РЕЧИ
Бхартрихари, основоположник философии грамматики санскрита, говорит в своем труде Вакья-падия: «Безначально-бесконечный Брахман, слово-сущность, проявляется бытием предметов-смыслов;
