В Рим. 13:1—7 Павел обращается к роли государства в контроле над криминальной обстановкой (но не имеет в виду местные муниципальные власти и присяжных, которые использовали гражданские акции в качестве политической арены). Христиане, которые получили юридические знания и действуют в качестве посредников, способны разрешить споры справедливым путем в обществе, где преобладают несправедливые условия.
6:9—20 Против вседозволенности
В Рим. 1:18—32 в приведенном Павлом перечне грехов, которые подлежат Суду Господню, включены не только сексуальные грехи (см.: ст. 29–31). Здесь и те грехи, которые требовали исключения согрешившего из ветхозаветного сообщества верующих, отлучали его от Божьего наследия (9б,10). Благодаря изощренным философским аргументам в обществе утвердились представления о том, что верхушке многое дозволено. Мелких проступков элитарных представителей общества не касалась рука правосудия, но им не избежать Божьего Суда. Существовало своего рода заблуждение, самообман со стороны христиан, как это часто случается и сегодня. Сексуальный разврат (pornoi, термин, который включает прелюбодеяния, т. е. сексуальную связь христиан, не состоящих в браке), поклонение идолам, ложь со стороны мужей, которые обманывают своих жен (однако жены подчас закрывают на это глаза), гомосексуализм, воровство, алчность, пренебрежение Божественной благодатью, пьянство (это относится к участникам оргий и пирушек), нечестность в деловых отношениях — все, совершающие эти грехи, не наследуют Царства Божьего. Ни один из этих грехов никогда не способствовал укреплению взаимоотношений с Богом или с ближними; как и в десяти заповедях, все это запрещено, поскольку разрушительно по отношению к другим, приносит горе и страдание окружающим. 11 Таким было поведение, образ жизни некоторых коринфских христиан. Они не отличались высокой нравственностью по сравнению с другими членами общества. Так происходит и сегодня. Но работа Христа очистила их от прошлого, они оправдались, сделались святыми именем Господа Иисуса Христа и под воздействием Святого Духа. Эта радостная весть, Евангелие, означает, что прошлая грешная жизнь не определяет окончательную судьбу мужчин и женщин.
12 Павел цитирует популярный девиз сторонников вседозволенности и отвечает столь же лаконично и метко. Считавшие себя избранными, элитой, утверждали, что их успех позволяет им делать все, что заблагорассудится, потому что все позволительно, но Павел подчеркивает этический момент: не все полезно, т. е. наши поступки должны идти во благо и другим. Они утверждали, что дозволено все, без ограничения. Павел же учит, что мы никогда не должны быть рабами своих поступков. 13 Он утверждает, что пиша существует для еды, а еда — для желудка. Внимательное изучение кулинарных книг I в. показывает, насколько глубоко грех объедания проник тогда в жизнь. Безнравственность и обжорство шли рука об руку на языческих празднествах. Павел же говорит, что и пиша, и аппетит могут действовать губительно. Тело не предназначено для блуда, внебрачных сексуальных связей, тело христианина не предназначено для того, чтобы использовать его по принципу вседозволенности, оно — для Господа. 14 Павел отвергает аргумент Платона, считавшего, что следует потворствовать всем своим желаниям и чувствам, ибо после смерти все это бесследно исчезнет. Однако Бог воскресит именно тела, а не души, как Он воскресил Господа. 15 Ни один христианин не может сказать «мое тело», потому что при обращении соединяется с Христом не духом, но всей полнотой своей личности. Христиане, которые стали членами Тела Христова, никогда не будут оскверняться связью с блудницей. 16 Поведение, которое считалось нормой для мужчин в римском мире, всегда запрещалось в церкви, поскольку сексуальный акт предполагает тесное духовное единение двух человек. Павел цитирует Быт. 2:24, самую главную заповедь против нарушения супружеской верности и против блуда. 20 Ни один христианин не может сказать «мое тело», потому что он искуплен дорогой ценой, ценой смерти Христа. Отсюда со всей очевидностью следует, что его задача — воздавать честь, букв, «прославлять» Бога в своем теле, в своих социальных и сексуальных отношениях, которые должны строиться на основе библейских критериев.
7:1—40 Проблемы брака
Это самые пространные (в сравнении с остальными посланиями апостола) рассуждения Павла о сексуальных отношениях и связанных с ними проблемах. В них содержится жизненно важная информация, которая ранее нигде не рассматривалась. Непонимание обстоятельств, способствующих возникновению проблем (эта тема затронута в 7:1 и 7:25), означает, что такие важные вопросы, как безбрачие и девство, игнорировались.
Ключ к пониманию этих обстоятельств содержится в самом послании, потому что Павел ссылается на актуальность проблемы (по настоящей нужде, 7:26), которая заставила христиан переосмыслить некоторые моменты, связанные с браком (7:25). Существуют археологические и литературные свидетельства того, что в Коринфе в этот период существовал дефицит продовольствия. Несомненно, в условиях такой социальной нестабильности и неуверенности в будущем возникала паника среди населения, когда раскупалось все, а также разного рода мятежи. К этому времени относятся одиннадцать надписей, принадлежащих одному человеку, который три раза получал поручение доставить зерно в Коринф. Такая служба снабжения существовала только во время голода, т. е. есть веские основания связывать этот кризис с угрозой голода. Тацит также пишет о землетрясениях и голоде. Многие верили, что это были Божественные предзнаменования.
Мы знаем, что христиане верили: голод и землетрясения предвещают грядущий Суд, и благословлялись женщины, не носившие в своем чреве дитя (см.: Мф. 24:7,19; Мк. 13:17). Здесь Павел не только отвечает на актуальные для них вопросы, но и рассматривает вопросы христианского брака.
7:1–6 О браке
1 Здесь возможны два варианта перевода: «…хорошо мужчине не вступать в брак» (как в NIV) или «…хорошо мужчине не иметь сексуальных отношений с женщиной» (как в NIV mg.). Трудность перевода в том, что в греч. языке одно и то же слово обозначает и женщину, и жену. Поскольку для греч. характерно отсутствие притяжательного местоимения, когда речь идет о чьем–либо супруге, то данное предложение можно букв. представить следующим образом: «…хорошо мужчине не касаться [своей] жены». Предпочтение отдается второму варианту из–за присутствия глагола «касаться», который в греч. и лат. является эвфемизмом (как и в современных языках) для обозначения полового акта. 2 Сексуальное воздержание требует, чтобы каждый имел [повелительное: имей] свою жену, и каждая… своего мужа. Глагол «иметь» также является синонимом сексуальных отношений. 3 Муж должен вступать в сексуальные отношения с женой, та же обязанность лежит и на жене.
4 Тело жены — это не ее собственность, так же, как тело мужа. Вступивший в брак не должен допускать внебрачных сексуальных связей с другой женщиной. В древней литературе нет ни одной ссылки на учение о том, что в браке муж отдает свое тело исключительно своей жене. Фактически в секулярном мире существовал обычай в день свадьбы объявлять невесте, что когда ее муж вступит в сексуальную связь с проституткой или другой женщиной легкого поведения, это вовсе не будет означать, что он не любит ее, но просто дает выход своим страстям. 5 Не вступать в сексуальные отношения в браке — значит попирать права супруга (супруги). Павел порицает такое воздержание, исключая случаи, когда это происходит по обоюдному согласию или в связи с постом и молитвой, возможно, в условиях сложившейся кризисной обстановки. Он предупреждает, что сатана, являясь изощренным искусителем, будет побуждать супругов воздерживаться от сексуальных отношений, толкая их на совершение прелюбодеяния, поэтому они должны снова быть вместе (еще одно выражение для обозначения сексуальных отношений).
Павел показывает, что в Библии подчеркивается важность сексуальных отношений, которые составляют неотъемлемую часть супружества и даны не только для деторождения. Но в случае блуда они становятся подстыдными (ср.: Евр. 13:4). Можно ли сказать, что некоторые христианские супружеские пары, видя такие знамения времени, как голод и землетрясения, решили отказаться от сексуальных отношений? Это могло быть и своеобразной формой контрацепции. У Мк. 13:17 говорится о тяжком положении беременных в период бедствий.
7:6,7 Дар безбрачия и брака
Фраза это сказано мною не как позволение, но как повеление относится к ст. 6,7, а не к ст. 1,5. В ст. 2,3 и 5 Павел прибегает к повелительному наклонению (как к императиву, долженствованию, что и передается в NIV). 7 Но — выступает в греч. языке как эмфатическая форма; Павел признает, что каждый человек наделен определенным даром (charisma) Божьим, т. е. одному дано оставаться холостым, другому — вступить в брак. Безбрачие в ряде обществ становится предметом жестоких насмешек. Временами в Церкви безбрачию уделялось либо слишком много, либо слишком мало внимания, и каждый раз это вступало в противоречие со Словом Божьим. Подобно персональным дарам, это дело личное, от Бога.
