непосредственного отношения к житейской выгоде». С гордостью гуманиста Данте начинает свой трактат, «чтобы первому стяжать пальму победы в столь великом состязании» и явить «истины, не исследованные другими». Так в творчестве его появляется мотив об увенчании поэта и мыслителя, который с такой силой прозвучит в «Божественной Комедии».
798
...«Который всем подает в изобилии, никого не упрекая». — См.: Соборное послание Иакова 1, 5.
799
Итак, прежде всего надлежит рассмотреть, что называется светской монархией и в чем ее сущность и целеустремление. — В латинском оригинале: «Туро ut dicam et secundum intentionem». Выражение «typo dicere» принадлежит Аристотелю. В комментариях (например, к «Метафизике» VII) Фома Аквинский объясняет это выражение «иносказательно». Таким образом, следует перевести всю фразу так: «Иносказательно, при помощи уподоблений и примеров, общих и приблизительных, а не строго научных» (Б. Нарди).
800
Стало быть, если существует нечто, что является универсальной целью гражданственности человеческого рода... — Ср. «Пир» (IV, 1), где высказана та же мысль. Данте считает, что, кроме целей, которые преследуют отдельные поселения, города, государства, должна существовать общая для всего человечества цель. Эта общая единая цель — единое всемирное государство, которое обеспечит всем людям на Земле справедливость и прекратит войны и междоусобицы.
801
...По слову Философа в «Никомаховой этике» — Т. е. Аристотеля.
802
...Бог и природа ничего не делают напрасно... — Слова Аристотеля из его книги «О небе и Вселенной» (I, 4), которые часто приводились в средневековых сочинениях. Ср.: «Пир» III, 15.
803
...Последней целью является не сама сотворенная сущность, а свойственное этой сущности действие. — Аристотель, «О небе» II.
804
...Оказалось бы, что одна и та же сущность проявлялась бы в нескольких логических видах, что невозможно. — Несколько специфических сущностей с тем же содержанием не являются различными, но идентичными. Таким образом, концепт «человек» не годится для концепта «стол», в противном случае один сливался бы с другим. Это логическое построение было известно всей средневековой философии, от Боэция до Фомы Аквинского.
805
...Специфическим свойством человека является не само бытие как таковое... — Следует типичный для средневековой философии перечень понятий: «существовать», «жить», «чувствовать», «разуметь». Бытием обладают также предметы неодушевленные.
806
...Способность представления через посредство «возможного интеллекта»... — Человек обладает так называемым возможным интеллектом (intellectus possibilis). При помощи этого интеллекта разумное существо на земле познает окружающее. Человек не является чистым действующим интеллектом, как ангелы, но превосходит животных, от которых отличается связью с «возможным интеллектом», подателем рационального познания. Каждый человек может охватить и постичь лишь часть разумного бытия; равным образом любая группа людей, как бы велика она ни была, обладает лишь известной долей познания. Полнота познания присуща лишь всему человеческому роду. Таким образом, существует некое универсальное единство интеллекта, имеющее свои специфические функции и свое самостоятельное бытие. Индивидуум, семья, город, государство не могут вместить все разумное в мире, но полнота знания осуществляется «ежечасно» во всем роде человеческом. Это и есть «возможный интеллект», самобытный, бессмертный, как род человеческий. Эта философская теория исходит от комментария Аверроэса (Ибн Рошда) к Аристотелю («О душе»). Гвидо Вернани в своем опровержении «Монархии» (XIV в.) пишет, что Данте утверждает: все человечество имеет один общий интеллект, следуя арабскому философу, а это является мыслью «еретической». Такое утверждение надындивидуального разума было необходимо Данте для оправдания и защиты светской системы государства, основанной на чистой философии. Заметим, что наиболее смелым в системе Аверроэса является учение о вечности мира и человечества, несовместимое с церковными догматами. Не будучи во всем последователем Аверроэса, Данте, несомненно, испытал сильное его влияние.
807
...Хотя и существуют иные сущности, причастные интеллекту, однако их интеллект не есть такой же «возможный интеллект», какой имеется у человека... — Данте говорит о чистом интеллекте ангелов.
808
И с этим мнением согласен Аверроэс в комментарии к книгам «О душе». — Данте открывает здесь источник своей теории о «возможном разуме». Аверроэс понимает «возможный интеллект» как некую охватывающую весь человеческий коллектив сущность, а Данте использует эту теорию для обоснования возможности становления единого человеческого общества на Земле; он претворяет, таким образом, метафизику Аверроэса в руководство для действия, в политику.
809
Я имею в виду здесь те действия, которые регулируются искусством... — Действия должны быть подчинены осторожности и мудрости, чтобы быть правильными, по учению средневековых философов.
810
...Те и другие являются служанками размышляющего интеллекта, как того лучшего, ради которого изначальное добро привело к бытию род человеческий. — Блаженство является последней целью человечества, оно и есть «лучшее». Для достижения этой цели необходимо не только размышление, но также практическое действие. Рядом с градом Божьим Данте располагает град человеческий. Идея о секуляризации государства носилась в воздухе в начале XIV в. в Италии и во Франции. Данте стремится применить эту идею к единому мировому содружеству людей и далеко превосходит по смелости идеи своих современников.
811
Отсюда уясняется изречение «Политики»: «Люди, отличающиеся разумом, естественно первенствуют». — Один из главных принципов «Политики» Аристотеля (I, 2). Эта цитата встречается в предисловии к его «Метафизике». Цитаты Аристотеля Данте обычно брал из вторых рук, находя их в сочинениях философов и богословов XIII—XIV вв., и иногда, очевидно, приводил по памяти, поэтому они не всегда точны.
812
...«Мало чем умален по сравнению с ангелами»... — См.: Послание к евреям 2, 7; ср.: Псалтырь (8, 6): «Не много Ты умалил его пред ангелами...»
813
...«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». — Евангелие от Луки 2, 14.
814
...Необходимо, чтобы нечто одно регулировало или управляло, а прочее регулировалось или управлялось. — См. «Пир» (IV, 4), где высказывается та же мысль, почерпнутая из «Политики» Аристотеля.
815
И его обязанность, как говорит Гомер, править всеми и предписывать законы прочим. — Как известно, Данте не читал Гомера в
