и средневековых географов, жители самых жарких пределов земли («первый климат»).
854
...И тогда делает свой частный вывод применительно к действию. — Это место важно для понимания общей политической системы Данте, потому что указывает на крайне рациональный характер власти императора мирового государства. Здесь не говорится о милости Божьей или о папском соизволении, но исключительно о законе, основанном на разуме. Этому закону с вариантами, соответствующими местным особенностям, подчинены отдельные правители. Тем самым ломалась вся средневековая иерархия и устанавливалась — пусть только в фантазии — власть разума на Земле.
855
...«От зерна пшеницы вина и елей умножились». — Измененная цитата из Псалтыря (4, 8), толкуемая весьма произвольно.
856
...Если они движутся вместе по своей воле к чему-то одному, существующему... — Совпадение воли людей обусловлено единым принципом высшего блага, оформляющим эту волю, т. е. дающим ей бытие и направление. Данте рассматривает волю как потенциальную силу, стремящуюся к добру. Добро присуще воле людей так же, как тяжесть — камню и легкость — огню.
857
...Качество желаемого ею блага есть ее форма... — «Качеством желаемого блага» является любовь и устремление к высшему началу.
858
...Каковая форма... умножается... подобно душе и числу и прочим формам, не являющимся чистыми. — «Душа умножается, ибо она становится формою многих тел; подобно тому как три, число единственное в своем роде становится тремя статуями, тремя конями, тремя деревьями» (Б. Нарди).
859
...Мы не найдем мгновения, когда мир был бы повсюду совершенно спокойным, кроме как при божественном монархе Августе... — Исходя из учения Августина (в его «Граде Божьем»), многие в Средние века считали, что государства до эпохи христианства были не чем иным, как «вертепом разбойничьим». Известен анекдот Августина о пирате, которого привели на суд к Александру Македонскому. Морской разбойник сказал повелителю мира, что разница между ними лишь в силе: я граблю, пользуясь одним суденышком, а ты — владея целым флотом. Противник Данте, доминиканец Гвидо Вернани, в своем трактате против «Монархии» опирается на мнение Августина, утверждая, что Рим угнетал другие народы. Для Августина и его последователей не было разницы между Римом и Вавилоном. Для ученика Августина, Павла Орозия (V в.), римская история является единственной, отличной от всех других. Орозий идеализировал Римскую империю и ее основателя Августа и восстановил «миф о Риме». На Данте оказал также влияние певец Римской империи Вергилий. В «Божественной Комедии» Данте говорит: «Он [римский орел] подарил земле такой покой, / Что Янов храм был заперт повсечасно» («Рай» VI, 80—81). Известно, что храм Януса в Риме открывался лишь во время войны.
860
...Об этом свидетельствуют все историки, знаменитые поэты... — Данте не отличал свидетельства историков от высказываний поэтов. Поэмы Вергилия и Лукана были для него столь же достоверными источниками и повествованиями, как «Истории» Ливия и Орозия. В «Хронике» Дж. Виллани Вергилий и Лукан — «maestri d'istoria»; позже, у Боккаччо, находим то же мнение.
861
...«Полнотою времен»... — «Но когда пришла полнота времени...» (Послание к галатам 4, 4). Этот термин обозначал мир и благоденствие в царствование Августа. Так и у Данте.
862
...Когда цельная эта риза впервые была разодрана когтями алчности... — «Цельная риза» («хитон же [Христа] был не сшитый, а весь тканый сверху» — Евангелие от Иоанна 19, 23) у Данте означает единую империю; она была разодрана алчностью церкви во времена папы Сильвестра, который — по легенде — получил от императора Константина Рим и даже всю Западную империю (так называемый дар Константина). Данте объявляет этот дар незаконным (на самом деле «дарственный акт» был подложным).
863
...Обратясь в многоголовое чудовище, ты стал метаться в разные стороны! — Символическое изображение человечества [в виде чудовища] многими головами (правителями), не знающего покоя. «Чудовище» должно обладать лишь одной головой и стать единым в мировом государстве. Близкий образ встречаем у современника Данте Энгельберта (см. примеч. 1 к десятой главе). Трудно установить, что раньше написано — «Монархия» Данте или книга Энгельберта. Умеренный последователь Августина, он считал, что римская монархия призвана служить церкви, — Данте же утверждал независимость светского государства.
864
Оба твои интеллекта... поражены болезнью... — Данте различает «верховный» и «подчиненный» интеллект (у Августина: «Ratio superior» и «Ratio interior»). «Верховный» сообщается с вечной истиной, «подчиненный» обращен к земным явлениям.
865
...«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» — Псалтырь 132, 1.
866
«Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их»... — Псалтырь 2, 1—3. Всех королей и владетельных князей Данте рассматривает как тиранов, захвативших власть, им не принадлежащую, так как единственный источник законной власти — император всемирной империи.
867
...При поверхностном взгляде я полагал, будто он достиг этого не по праву, а лишь силою оружия. — В «Пире» (IV, 5) приводятся слова Вергилия о том, что Бог дал Риму империю навечно. Данте отказывается от своего прежнего мнения, возникшего под влиянием Августина (см.: «О граде Божьем» V, 12). По учению Августина, Рим не имел «особой миссии» в истории. Он не мог осуществлять право (ius), ибо погряз в беззаконии, распутстве и стяжательстве и само понятие «право» без любви не имело значения. С ростом Рима, писал Августин, увеличивались его преступления. Цицерон был убит с согласия Августа. Даже добродетель самоубийцы Катона была лишь эгоизмом. Данте вступил в ожесточенный спор с Августином и его последователями.
868
...Если... окажется изъян в форме искусства, то его надлежит всецело приписывать материи... — См.: «Рай» I, 127—129.
869
...«И все созданное было в Нем жизнью»... — См.: Евангелие от Иоанна 1, 4.
870
...«Ho сообразно с тем, что восприемлет природа вещи». — Аристотель, «Этика» I, 7.
871
...»...Из самого творения». — См.: Послание к римлянам (1, 20); ср.: письмо V Данте.
872
