Это очень важная область, которую каждому священнику и христианскому консультанту необходимо хорошо знать. Иначе он будет пытаться использовать прямые и слишком упрощенные средства, которые не только не помогут людям, но ввергнут их в еще большее отчаяние. Ибо эти люди на самом деле часто хотят обрести веру больше всего на свете. Именно из этого желания и рождаются некоторые из их вопросов — они так сильно хотят поверить, что не могут отважиться пережить ужасающую боль от возможного разочарования в вере. Потому что когда–то в своей жизни они уже пережили такое разочарование.
К примеру, может ли человек, которого в детстве никогда по–настоящему не любили, а только ненавидели, отвергали, с которым, возможно, даже обращались жестоко, действительно поверить, что Бог его любит? Может ли сын, никогда не видевший от своей вечно недовольной матери ничего, кроме осуждения, брюзжания, наказаний и унижения, быть действительно уверенным в том, что он дорог Богу и что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Римлянам 8:1)? Разве не естественно ожидать, что он будет тянуться к тем отрывкам Писания, где говорится об осуждении, например, к приведенным выше строкам из Послания к Евреям?
Какого рода богословских вопросов можно ждать от дочери, которая рассказывает о своем отце так: «Я никогда не знала, обнимет он меня или ударит, и если ударит, то за что»? Или от молодой женщины, которая говорит: «Если папа выходил из дому, мы не знали, когда он вернется — через час–другой, через несколько дней или через пару лет». Или от другой девушки, которая, плача навзрыд, рассказывала: «Я только закрывала лицо подушкой и плакала, когда папа приходил ко мне в постель и приставал ко мне»? Могут ли эти женщины без серьезной работы по исцелению их переживаний должным образом рассуждать о Боге как о Небесном Отце, Который любит их, заботится о них и никогда их не оставит?
Да, это экстремальные случаи, но они хорошо иллюстрируют то, о чем мы говорим в этой главе. Не все богословские вопросы и сомнения — признаки маловерия, неверия или бунта против устоев. Во многих случаях они свидетельствуют о потребности в глубинном внутреннем исцелении. И лишь после такого исцеления эти люди смогут изменить свои ошибочные взгляды и правильно понять Священное Писание.
Проблемы, возникающие из–за невротического перфекционизма[25]
Поскольку я уже много писал о перфекционизме в книге «Исцеление чувств», не буду особенно углубляться в детали этого явления здесь. Тем не менее тысячи писем и телефонных звонков от читателей лишь укрепляют мое прежнее убеждение в том, что перфекционизм — один из наиболее распространенных эмоциональных «вирусов», которыми заражены сегодняшние христиане. Нельзя смешивать библейское учение о христианском совершенстве с самой большой помехой для такого совершенства и его величайшей подделкой — невротическим перфекционизмом. Библейское совершенство — это такая степень зрелости и чистоты, в которой питающий человека Святой Дух наделяет нас цельностью Самого Христа, чтобы мы могли жить жизнью постоянной победы над грехом. Это, как и наше спасение, исключительно дар благодати Божьей. Совершенство дается и проживается по вере и в основе своей определяется отношениями с другими людьми. Оно зависит не от безупречности свершений (т.е. не от наших дел), а от веры в безупречность свершений Бога. Священное Писание постоянно убеждает нас сделать такой уровень жизни целью своего освящения. Человек в зависимости от своих богословских взглядов может давать христианскому совершенству самые разные названия: «высшая жизнь», «глубочайшая жизнь» или «жизнь, исполненная Духом». Но, к сожалению, некоторым людям эти названия говорят лишь о том, что они сами привыкли удовлетворяться жизнью более низкой, мелкой и ненаполненной. Норма для каждого христианина — подлинное христианское совершенство, — являясь волей Господа для Его спасенных детей, состоит в здоровом стремлении к христианскому превосходству человека, который из благодарности за то, что он принят и любим таким, какой он есть, хочет угождать Богу и всегда быть лучшим в Его понимании.
Хотя невротический перфекционизм и может внешне походить на то, что мы только что описали, на самом деле он величайший враг христианского совершенства. Невротический перфекционист неудержимо и беспрерывно силится сделать себя приемлемым для Господа и вымеряет свои отношения с Ним по уровню собственных достижений и результатов. Такой человек своевольно и беспокойно преследует свою цель, но не способен, уверовав, спокойно положиться на волю Бога[26]. Первопричина этого — его представления о Боге и отношение к Нему как к Богу неумолимому и всегда недовольному. Его Бог — это требующий все больше и больше тиран, которому нужны только идеальные результаты, беспощадный судья, не терпящий несовершенства. При малейшей оплошности Он выражает Свое недовольство, осуждает человека и осыпает его упреками. Это приводит христианина–перфекциониста к тому, что он свое поведение перед Богом ставит выше отношений с Ним. Такой человек ценит поступок выше веры; действие — выше доверия; то, чего он добивается сам, — выше того, что ему дается; работу он ценит выше молитвы, а результат — выше отношений.
Из всего этого следует, что перфекционист — человек с болезненно, чрезмерно чувствительной совестью, который живет под гнетом того, что он должен. Свою тревогу он пытается выдать за подобие смирения, принижая себя и преувеличивая значение принципов и требований, правил и установлений. Но, несмотря на постоянные усилия, такой человек обременен тягостным чувством вины, полон страха и легко поддается переменам настроения и депрессиям. Это потому, что в своих отношениях с Богом он опирается на результаты, которых ему удается достичь, а не на милость Божью. В лучшем случае такие люди похожи на галатов, которых апостол увещевает в своем послании. Очень часто такой христианин неосознанно пользуется подлинными путями стяжания благодати: покаянием, исповедью, молитвой, чтением Библии и христианским служением. Но все его попытки обрести мир в душе и понравиться Богу, прочитав дополнительную главу из Евангелия, лишний час помолясь, приняв на себя еще одно служение в церкви, никогда не приносят ему желаемого результата. И он тогда чувствует себя в ловушке, из которой нет никакого выхода. Такой человек буквально «осуждается, если делает, и осуждается, если не делает!»[27]. Это причина крайнего отчаяния перфекциониста, которое ввергает его в пучину эмоционального или духовного (а часто и эмоционального, и духовного) кризиса.
Еще больше ухудшает положение то, что у таких перфекционистов часто бывают серьезные проблемы из–за одиночества, ведь близких людей у них мало. Поскольку они уверены, что люди, как и Бог, отвергнут их, обнаружив их несовершенство, перфекционисты сами отбиваются от людей руками и ногами (порой в буквальном смысле). Они слишком сильно на все реагируют, не принимают критику, очень сдержанны в общении. Они невольно побуждают других отвергать и осуждать их, хотя именно этого они так сильно боятся. Откликаясь на движение по этому порочному кругу, их внутренний голос с неодобрением заявляет: «Вот об этом–то я и говорил тебе: пока ты не станешь совершенным, люди не будут тебя принимать!» Круг замыкается, когда они сами начинают реагировать с гневом и обидой на тех, кого волей–неволей «должны» принимать и любить. Теперь уже все вокруг, особенно самые близкие, невольно вгоняют их в состояние безысходности и отчаяния.
Христиане в различной степени страдают от этой заразной болезни — перфекционизма. В какой–то степени она есть в каждом из нас, ибо ею приходится переболеть всем возрастающим во Христе. Даже тем, кого воспитывали замечательные родители и кто жил в самых идеальных условиях, придется преодолевать свои неверные представления о Боге. Наша греховность, вольная и невольная, и Сатана — отец лжи — позаботятся об этом! Наверное, самое замечательное в Божьей любви то, что Он принимает нас, несмотря на искажение нами Его образа, и продолжает трудиться над нами, пока мы постепенно не узнаем Его Таким, Какой Он на самом деле. Большинство из нас начинают свое духовное паломничество, опираясь на некую смесь закона и благодати. И лишь на опыте ощутив Его великую верность, пройдя через множество своих падений, мы в конце концов приходим туда, где можем с чистым сердцем сказать словами из гимна «Скала времен»: «Руки у меня пусты, чтобы Крест Твой в них нести».
Многие, однако, несмотря на свою нравственную серьезность и добросовестные занятия, не могут преодолеть свой перфекционизм на пути к свободе и зрелости во Христе. Вместо этого они продолжают ориентироваться на результат и даже снижаются до описанного нами невротического уровня перфекционизма. Эти очень искренние, но чрезвычайно несчастные христиане совершают свои каждодневные дела в беспросветном отчаянии. Если они воспитывают детей, то, не отдавая себе в этом отчета, создают в доме законническую, безблагодатную атмосферу любви — любви, которую надо зарабатывать, любви за что–то. Тем самым они передают убийственную болезнь новым поколениям. Слава Богу, что так происходит не всегда. Эти люди могут исцелиться, ощутив самой глубиной своей души безусловную милость Бога. Но это требует правильных представлений о Боге и отношения к Нему и подчас невозможно без глубинного внутреннего исцеления тех переживаний, которые внесли свой вклад в искажение Божьего образа.
