Многие из духовных проблем, обсужденных в этой главе, возникают и сохраняются потому, что верующие своими силами пытаются разрешать их и возрастать в духе без Духа Святого. Однако только Святой Дух учит, укрепляет и придает нам силы, чтобы встретить лицом к лицу и преодолеть духовные проблемы. Подопечные должны принимать эту истину как основополагающую.
5) Ученичество. Великое поручение Иисуса вменяет верующим воспитывать учеников. Воспитание учеников (наставничество) представляет собой процесс, который состоит из проповеди Евангелия (с целью привести к обращению и спасению во Христе) и христианского образования[1981]. Время от времени душепопечителю следует благовествовать, хотя при этом ему нельзя забывать о необходимости соблюдать этику, и не пытаться заставлять подопечных принять религиозное учение, если они противятся этому или хотят работать над другими проблемами. Душепопечитель и подопечный также могут обсудить роль и значение исследования Библии, молитвы, упования на Бога, размышлений, духовной дисциплины и проповеди ближним.
Однажды Павел в двух предложениях изложил конечную цель своей жизни: «…[Христа] мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно»[1982]. А вы смогли бы в двух–трех фразах суммировать конечную цель своей работы? Это может стать ценным и полезным упражнением. Цель многих христианских душепопечителей может быть такой же, как у Павла, — проповедовать Христа, наставляя и обучая ближних, чтобы они стремились к духовному совершенству и зрелости.
Иногда душепопечители с благими намерениями, но лишенные проницательности, проявляют излишнюю поспешность, представляя Евангелие или убеждая подопечных обратиться к Христу. Нам хотелось бы видеть своих подопечных возрастающими в духе, но рост этот нередко бывает замедленным, а духовные проблемы временами возникают слишком неожиданно, а решение их воспринимается слишком восторженно.
Искать водительства Святого Духа — вот какой должна быть постоянная цель христианских душепопечителей. Под руководством Святого Духа мудрый и проницательный душепопечитель переходит к обсуждению духовных вопросов спокойно, так как знает, что только Святой Дух (в свое время и на своих путях) убедит подопечных раскаяться в грехах и обеспечит их духовное возрастание как учеников. Мы обязаны покориться Господу и сделаться Его орудиями в ходе этого процесса.
6) Уравновешенность. Подопечных с духовными проблемами следует предупреждать о важной роли таких недуховных факторов, как сбалансированная диета, отдых и физические упражнения. Помогите своим подопечным сформировать сбалансированный образ жизни, исключив при этом фарисейство и самонадеянность; научите их справляться с гордыней и душевными скорбями (с помощью дискуссий и молитвы); помогайте им пересматривать ценности, цели и приоритеты; устранять религиозные недоразумения; а также избавляться от двусторонней проблемы — духовного недоедания и переедания[1983].
7) Тело. Христианское вероучение, как было заявлено выше, не является «самодельной» религией. Бог сотворил нас общественными существами и объявил: «Не хорошо быть человеку одному»[1984]. Библия четко представляет Церковь как организм, Тело, состоящее из многих членов.
Всякий человек в этом Теле важен. Каждый наделен одним или двумя особыми дарами (например: увещевание, душепопечение, странноприимство и благовестие). Каждому следует развивать эти дарования, чтобы служить друг другу и заботиться о других[1985], созидая Церковь так, чтобы «во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа», Которому принадлежит «слава и держава во веки веков»[1986].
Эффективность христианского душепопечения будет ослаблена, если его проводить вне Тела Христова — Церкви. Верующие должны помогать друг другу и нести бремена друг друга. Подопечные, которым оказывают поддержку, гораздо эффективнее работают с душепопечителем над разрешением духовных и других проблем.
5. Экзорцизм. Время от времени сатана добивается большего внимания, чем заслуживает (и даже в некоторых христианских кругах). Его обвиняют во всех проблемах и неприятностях. При разрешении проблем нередко предпочитают использовать методы обличения и изгнания нечистой силы (в некоторых церквах это единственные методы), а для сострадания, понимания и проницательного христианского душепопечения места почти не остается.
Чрезмерно реагируя на столь извращенное учение, нетрудно запамятовать, что христиане пребывают в постоянной духовной борьбе и каждый из нас должен быть всегда готов отразить бесовское влияние в собственной жизни и в жизни своих подопечных. В 6–й главе Послания к Ефесянам говорится, что мы пребываем в брани, которая ведется «не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Здесь не говорится, что мы должны бороться против этих сил чрезвычайно эффектным методом изгнания нечистой силы и конфронтации. Вместо этого нам сказано: «Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских… <…> …Приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. <…> …А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого… всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых…»[1987] Мы обязаны противостать сатане и бороться с ним, полагаясь не на свою силу, а на могущественную власть Христа.
Должен ли участвовать христианский душепопечитель в изгнании нечистой силы? Ответ на этот вопрос неоднозначен, частично потому, что весьма трудно отделить психопатологию от демонологии, а также трудно провести грань между необходимостью психотерапии и духовной брани[1988]. Однако в последние годы мы наблюдаем повальное увлечение оккультизмом и, по всей видимости, усиление интереса к спиритизму, восточной мистике, левитации, гаданию, колдовству, черной магии и даже поклонению сатане. Многие профессиональные душепопечители и богословы согласны с утверждением, что причастность к делам тьмы весьма опасна[1989]. Подобное участие дает возможность злым духовным силам (которые способны иногда порождать нечто, напоминающее психопатологические симптомы, но нередко и без этого) управлять человеком. Традиционными методами душепопечения с подобными духовными силами справиться невозможно.
В связи с этим, при определенных обстоятельствах христианский душепопечитель может прийти к выводу, что процессу душепопечения противостоят мощные бесовские силы, которые оказывают влияние на душу подопечного. Будьте здесь крайне осторожны, чтобы не употребить этого вывода в оправдание либо собственной некомпетентности и недостатка навыков, либо нежелания вашего подопечного идти на сотрудничество. Если вы приходите к решению (предпочтительно после консультации с одним из коллег), что в том или ином случае, вероятно, имеет место бесовское влияние, то разумнее всего рассмотреть вопрос о необходимости экзорцизма (изгнания нечистой силы) именем Иисуса Христа, повелевая бесовской силе оставить душу и впредь никогда не возвращаться. Известно несколько методов изгнания нечистой силы; частично различия между ними объясняются особенностями богословских воззрений[1990]. Обращаться с бесовскими силами, причем крайне осторожно, должны только духовно зрелые христиане[1991], а также те, кому дано Духом «различение духов»[1992].
Создается впечатление, что некоторые восторженные, но плохо информированные люди, не имеющие никакого представления о причинах и лечении аномалий, приписывают все духовные (психопатологические) проблемы бесовским влияниям и прибегают к изгнанию нечистой силы, чтобы уклониться от душепопечения или непреднамеренно скрыть собственное невежество в отношении человеческого поведения. Все это может создавать гораздо больше проблем, чем разрешать. Иногда подопечные извращают комментарии о влиянии сатанинских сил, в результате начинают испытывать бредовый страх перед бесами; и нередко их проблемы только усложняются, когда они слышат, что одержимы бесами. Психопатологические проблемы усложняются, если изгнание нечистой силы не приносит никаких перемен, причем подопечному теперь приходится бороться как с первоначальной проблемой, так и с убеждением в том, что он одержим бесовской силой.
