Тотчас же начались гонения на сектантов. Их отдавали в солдаты или целыми селениями ссылали в Сибирь вместе с детьми старше восемнадцати лет‚ а малолетних детей отбирали для воспитания в православии. Деревни сектантов стояли разоренными и опустелыми‚ многие из субботников только внешне‚ под угрозой наказания‚ принимали православие‚ тайно исполняя прежние свои обряды.
Одна группа сосланных сектантов обосновалась в Енисейской губернии; в глухом краю Минусинского округа‚ подальше от начальства‚ они основали деревню Обетованная. Но енисейский губернатор название не утвердил и повелел переименовать Обетованную в Иудино – в память Иуды-предателя‚ от которого‚ как полагал губернатор‚ происходили иудействующие. Трудолюбивые и непьющие поселенцы обрабатывали землю на общинных началах‚ сбывали на золотые прииски хлеб‚ овощи и мясо. (У исследователей существует предположение, что во время всероссийской переписи 1897 года жители деревни Иудино записали себя евреями.)
После присоединения к России Амурского края сектантов стали расселять и там. Возле Благовещенска они основали деревню‚ занимались хлебопашеством и скотоводством‚ выстроили синагогу и молились в ней на «лошн койдеш»‚ то есть на «святом языке» – иврите. Очевидец побывал в одной из синагог сибирских субботников, где пели псалмы Давида и молитву «Смягчи, Господи, участь народа Твоего». «Как кантор, так и молящиеся, пели эту молитву с такой заунывной мелодией, что положительно надрывало душу слушателя и уносило его в область вечно непримиримых религиозных гонений, из-за которых всегда так жалобно стонет земля».
Кроме Сибири иудействующих ссылали в Грузию на вечное поселение‚ но оттуда они расселились по всему Закавказью, склоняя в свою веру. Священник так описывал субботнюю службу в синагоге иудействующих на Кавказе:
«При входе в дом меня поразило прежде всего то‚ что все мужчины стоят в шапках; в переднем углу висело несколько полотенец‚ на столе лежала Библия, горел огарок стеариновой свечи – вот и вся обстановка места‚ назначенного для богослужения. Мужчины стояли впереди‚ за ними женщины‚ а в задней части избы‚ на печке и на лавках сидели малолетние дети…
Помощник раввина начал петь‚ за ним все мужчины‚ и таким образом пропели весь псалом. Напев был подобен напеву общеупотребительных народных песен‚ самые приемы запевалы и певчих также похожи на способы песенников. По окончании псалма все подняли руки вверх и пропели тем же напевом: «Свят‚ свят‚ свят Господь Саваоф‚ наполнена вся земля славой Его!» Затем все поклонились раввину в пояс‚ чем и окончилось их моление… Я спросил: «Зачем же вы молитесь Богу в шапках?» – «Так велено‚ – сказали они‚ – в законе Моисеевом»…»
Иудействующие жили разрозненно‚ одна община в отдалении от другой, поддавались разному влиянию‚ особенно влиянию секты молокан; со временем образовались группы субботников‚ в разной степени тяготевших к иудейству, но все они отвергали церковные обряды‚ праздновали субботу и еврейскую Пасху, соблюдали еврейские законы о пище. В «Толковом словаре» В. Даля сказано о них однозначно‚ без разделения на оттенки: «Субботник – толк раскольничий‚ вернее‚ ересь жидовская‚ ветхозаветники‚ жидовины‚ иудействующие‚ не признающие воскресения Христова».
Большая община иудействующих, крестьян из Рязанской и Пензенской губерний, образовалась в селе Зима Иркутской губернии. Они не отличались наружностью или одеждой от прочих односельчан‚ но жили отдельно на двух улицах. В паспортах у них значилось в графе «вероисповедание»: «иудейское – субботнической секты»; имена детям они давали из Библии – Авраам‚ Ицхак‚ Яаков‚ Аарон‚ Моисей‚ Самуил‚ Лазарь‚ Захария‚ Рувим‚ Ревекка‚ Дина‚ Тамар. Иудействующие читали вместо молитвы Библию на русском или на церковнославянском языке‚ пели псалмы‚ но со временем некоторые из них стали молиться совместно с евреями‚ хотя власти это запрещали.
Некий еврей‚ поселившийся в селе Зима‚ вспоминал: «Живу день‚ живу другой у них‚ работаю вместе с ними – ничего особенного не замечаю… Но вот возвращаюсь в пятницу к вечеру‚ захожу в избу‚ смотрю – и глазам своим не верю… Бог ты мой! Свечи субботние горят, стол белой скатертью накрыт‚ два хлеба под салфеткой. Хозяева-братья стоят с книжками в руках около свечей и молятся; всё семейство торжественно настроено… Один из братьев‚ окончив молитву‚ положил молитвенник на стол и приветствовал семейство: «Гут шабес!»…»
4
Из биографий субботников.
«Парфен Трофимович Морозов, бывший крестьянин Самарской губернии. В 1858 году его судили за отпадение от православия и за совращение других в субботничество. Просидел в тюрьме три года, был вызываем неоднократно на увещевание к православному священнику; увещевания не могли поколебать его верований, и он был приговорен к каторжным работам на 10 лет, к 60 ударам плетью и наложению клейм на лицо. Его разрознили с женой и записали вдовым. Плети и клейма манифестом были отменены, но каторгу пришлось отбывать.
Его жену после долгих увещеваний записали вдовой и с шестью дети сослали в Туруханск, Енисейской губернии… По отбытии срока каторги Морозов поселился в Благовещенске. Библию он и члены его семьи читают славянскую, по-еврейски никто из них не учен; живут с евреями заодно».
«Субботник Федор Петрович Холоденин был осужден и сослан на Камчатку на семь лет. Жену увещевали священники, чтобы вернулась в православие, она наотрез отказалась и получила 200 штук розог, от которых долгое время находилась в беспамятстве… Затем она была сослана в Туруханск… По истечении срока ссылки муж приехал на Амур, в Благовещенск, где семья проживает в настоящее время. В этом семействе 14 душ. Одна дочь окончила гимназию, другая вышла замуж за еврея».
Первое поколение ссыльных шло на многие жертвы ради своей веры‚ вплоть до разлуки с малолетними детьми. Из свидетельства субботника:
«Это были герои воли и духа. Праздничное и свободное время они проводили за чтением священных книг, жили очень скромно‚ помогая друг другу. Только и было разговору между ними‚ что о Библии‚ с диспутами‚ время проводили чинно и трезво. В питейное заведение ходить считалось большим срамом‚ и сквернословия не было. Если субботник‚ бывало‚ услышит от кого-либо крепкое слово‚ то отойдет и не будет говорить с ним‚ и своим близким накажет сторониться такого человека…
Женщины в пятницу топили печь‚ варили и заготовляли для субботы до захода солнца‚ причем часть кушанья‚ предназначенного на завтра‚ оставляли в печи. Женщины соблюдали строгую ритуальную чистоту и периодическое омовение‚ в зимнюю пору ходили обмываться в прорубь… В субботу утром‚ помолившись Богу и отобедав с песнопением‚ старики проводили субботний день за священными книгами или отдыхали‚ изредка ходили к знакомым побеседовать‚ а если угощали чаем‚ то непременно из «чугуна»‚ поставленного в печь с пятницы; о самоваре же в субботу и помину не было.
Мясное редко кушали‚ но строго соблюдали «кошер»‚ пользуясь услугами еврейского резника. Каждое утро‚ вставая‚ молились, надевая тфилин. Вообще‚ наши предки жили богобоязненно и мирно между собой».
К каждому празднику сибирские субботники готовились заранее, проводили его по установившейся традиции. Один из них сообщал:
«Пасху соблюдают очень строго. Приготовлением опресноков занимаются исключительно свои девицы или замужние женщины‚ и ни в коем случае не православные… Перед Пасхой всё квашеное тщательно убирается‚ моется‚ посуда употребляется новая или хранящаяся с прежних лет‚ исключительно пасхальная. Многие приготовляют к «сейдеру» вино из изюма или меда. И всю Пасху отдыхают…
Во второй день «Швуос»‚ после двух часов пополудни‚ выходят на поле с водкой‚ с самоваром и со всеми принадлежностями для гулянки; там проводят время в играх‚ с музыкой‚ до вечера. В пост «Тишо беов» строго постятся‚ ходят на кладбище‚ не работают. Называют его: «Пост сидения на полу». «Рош га-Шана» проводят в молитве… называют его – «праздник трубки»‚ то есть трубления в рог. В «Йом Кипур» строго постятся и проводят весь день в молитве.
В праздник «Сукос» некоторые строят «суко» (шалаш)‚ и если позволяет сибирская погода‚ то выходят в «суко» делать «кидуш» и обедать. В «Хануко» возжигают свечи по обряду и обычаю евреев. В «Пурим» особенно сильно гуляют‚ с катанием на лошадях‚ и этот день почти ничем не отличается от обыкновенной русской масленицы».
При Александре II преследования иудействующих несколько ослабли‚ многие из них перестали скрывать свою веру, а манифест 1905 года гарантировал свободу совести всем гражданам Российской империи. Особым циркуляром правительство разъяснило‚ что сектанты‚ соблюдающие субботу‚ не являются евреями‚ поэтому на них не распространяются ограничительные законы для евреев.
