См. также табл. на с. 217.
Текст и канон
Текст гл. 1 — 8 в основном ясен и не содержит ошибок, которые могли накопиться в прцессе многовекового труда переписчиков. В грамматическом отношении текст почти всегда понятен, хотя в смысловом — пророчества временами представляются темными (напр.: 2:8—9; 3:8— 9; 4:10b; 11:13; 12:10), в связи с чем многие предлагали «коррекцию» текста. Некоторые исследователи высказывались за иную организацию текста с тем, чтобы привести в больший порядок его логическую структуру. К примеру, предлагали удалить фрагмент гл. 4, который начинается с «это слово Господа…» (6) и кончается «…в руках Зоровавеля» (10). В результате должна была восстановиться связь между словами: «Тогда отвечал он и сказал мне…» (6) — и второй половиной ст. 10. С точки зрения более тщательной организации текста это предложение не представляется совсем неблагоразумным (см. коммент.). Другие изменения предлагалось сделать в гл. 9 — 14, причем фрагмент 13:7—9 перенести в конец гл. 11 с тем, чтобы свести «пастырские отрывки текста» воедино.
Сир. 49:12 (ок. 180 г. до н. э.) ссылается на «двенадцать пророков», из чего становится ясно, что пророческий канон был утвержден уже к началу II в. до н. э. Хотя порядок расположения так называемых «малых пророков» в разных рукописях разный, гл. 1 — 14 Книги Пророка Захарии помещались всегда вместе.
Компиляция
Большую часть гл. 1 — 6 составляют восемь видений (1:7 — 6:8) с присоединенными к ним пророчествами (2:6–13; 6:9–15; ср.:4:6–10а).
Содержание гл. 7 — 8 связано с вопросом, обращенным к провидцу некими людьми из Вефиля. Прежде чем ответить на поставленный вопрос, Захария обличает, увещевает и высказывает обетование.
Основной материал гл. 1 — 8 исходит, несомненно, от самого Захарии. Некоторые отрывки, возможно, вставлены редактором или редакторами (напр.: 1:1; 1:6б; 2:6–13; 4:6–10 [см. выше]; 6:9–15; часть гл. 7), хотя вероятнее всего толкование видений было прибавлено позднее самим пророком.
Что касается последних шести глав, то они порождают еще более жаркие дискуссии. Консервативные исследователи придерживаются того мнения, что эти главы письменно оформлены самим провидцем Захарией. Либеральные ученые полностью отвергают эту точку зрения и доказывают, что вторая часть книги составлена из разрозненных пророчеств, нередко не имеющих друг с другом никакой связи, кроме того, что эти пророчества вставлены в книгу значительно позднее 520 г. до н. э.
Перемена в настроениях исследователей связана с выходом в свет работы П. Ламарча (P. Lamarche), показавшего, что гл. 9 — 14 в целом образуют сложную структуру, в которой «мессианские» отрывки соотносятся друг с другом и взятые вместе изображают Мессию. Бесспорно, труду П. Ламарча был оказан в целом горячий прием, но самую высокую оценку он получил в среде консервативных ученых.
Хотя есть основания, не позволяющие по некоторым частным вопросам (см. выше: Вступление) согласиться с этой концепцией, все же следует признать, что она объединяет гл. 9 — 14 в стройное единство. Речь идет о периодически повторяющихся темах, которые прежде всего касаются осуждения и благословения через войны и хождения избранного народа под водительством Бога (в образах «кроткого Царя», «Пастыря и стада» и «пронзенного»). Есть несколько отрывков, на которые ссылается Иисус. (См. ниже: «Содержание» и «Структура книги».)
Богословие Захарии
В Книге Пророка Захарии пристальное внимание уделяется всемогуществу Бога, которое объемлет все мироздание. Бог попускает языческим народам творить суд над Его народом — Иудой, однако ограничивает их действия определенными рамками. Иуда был и остается избранником Божьим, и суд Божий над ним творится в целях возрождения его непорочных отношений с Богом. Народы, преступившие установленные границы такого суда, теперь будут осуждены сами. Важная роль, согласно этому замыслу, отводится некоторым лицам. Исторические личности — Зоровавель (правитель) и Иисус (первосвященник) — упоминаются в связи с завершением и освящением второго Храма. Однако эти личности имеют гораздо более важное значение. Они «помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли» (4:14), причем в некотором смысле Зоровавель отождествляется с «отраслью» (3:8; 6:12); это слово используется при описании Мессии (Иер. 23:5 и 33:15; ср.: Ис. 4:2).
Отчетливое композиционное единство гл. 1 — 8 придают периодически повторяющиеся темы:
а. Гнев Божий на «отцов» и последующий суд (1:2–6; 7:7–14).
б. Гнев Божий, перенесенный на языческие народы (хотя последние начинали согласно Его соизволениям), и милость Божья в отношении Иудеи и Иерусалима (1:12–17,21; 8:1–2,15; ср.: 3:2).
в. Следовательно, замысел Божий — снова поселиться среди Своего народа в Иерусалиме и быть его Богом (2:10—12; 8:3,8).
г. Забота о том, чтобы люди узнали, что Бог послал им вестника (2:8—9,11; 4:9; 6:15).
д. Определение гармонии гражданского и религиозного руководства, узаконенного Богом (3:7–9; 4:6–10; 6:11–14).
е. Очищение народа Божьего и его грядущее послушание (3:3—5; 5:3—4,5—11; 6:156; 8:16–17).
ж. Окончательное благословение народов из числа тех, что присоединятся к Богу/ будут молить Его о милости (8:20–23).
В гл. 9 — 14 мы находим те же самые идеи, хотя и выраженные по–иному:
а. «Нетерпение» Божье в отношении «овец» и Его суд, отраженный частью в нашествии языческих народов, частью — в определении Богом негодных вождей (11:4–14; 14:2).
б. Победа, обеспеченная Богом Иуде и Иерусалиму (и Давиду), над народами, прежде преуспевавшими (9:1—8; 12:1—9; 14:1–4,12–15).
в. Обетование Божье быть их Богом (13:9; ср.: 10:6; 12:5), принимающим поклонение в Иерусалиме (14:16, 20—21).
г. Необходимость признания неиудейскими народами слова Божьего (11:11; ср. жезлы и сребренники; 11 — 12:14; ср.: 10:1–2).
д. Поставление кроткого и праведного Царя/Пастыря (9:9–10; 10:2–4; 11:4–17; 13:7–9).
е. Очищение народа от всякой нечистоты, почему–то связанное с Неким пострадавшим и пронзенным, с которым обращаются враждебно, хотя Он принадлежит Богу. Он принимает суд, чем исполняет Божьи замыслы; и еще очищение храма (12:10–13:9; 14:21).
ж. Окончательное (только гл. 14) благословение неиудейских народов (в том числе Египта), которые явятся поклониться Богу в Иерусалиме (14:16—21).
Эти контекстуальные связи недостаточно прочны, чтобы утверждать, что компиляцией занимался один и тот же редактор.
Структура книги
Как упоминалось выше, наше понимание Книги Пророка Захарии должно углубиться после того, как мы вникнем в ее иногда усложненную структуру, весьма важную для ее автора/редактора.
Очень часто здесь можно увидеть то, что ученые называют «хиазмом» (или «хиастической структурой»). Этот термин происходит от греч. буквы «хи» (%, имеющей форму креста). Имеется в виду инверсия (обратное расположение) первой половины фрагмента в его второй половине. Например, ABCD превращается в DCBA. В центре хиазма мы обыкновенно находим наиболее важную эмфазу или суть эпизода, иногда это поворотный момент повествования. Довольно часто заключительная часть бывает подобна первой, меняется только ситуация. Когда некий этап завершается, тогда структура книги доводит этот факт до читателя или слушателя.
Анализ всех основных разделов книги приведен в соответствующих местах комментариев. (Более подробную информацию по этой теме см.: Butterworth M. Structure of the Book of Zechahah [Sheffield Academic Press, 1992].)
Дополнительная литература
Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).
Baldwin J. G. Haggai, Zechahah, Malachi, TOTC (IVP, 1972).
Jones D. R. Haggai, Zechahah, Malachi, TBC (SCM, 1962).
Petersen D. L. Haggai and Zechahah, 1 — 8 OTL (SCM/Westminster/John Knox
Press, 1984). Barker K. L. Zechahah, EBC (Zondervan, 1985).
Содержание
1:1—6 Пролог к главам 1 — 8
1:7 — 6:15 Серия ночных видений и связанные с ними предсказания
1:7–17 Первое видение: конный дозор земли
1:18–21 Второе видение: четыре рога и четыре кузнеца
2:1–13 Третье видение: Иерусалим населенный, но без стен
3:1—10 Четвертое видение: Иисус–первосвященник
4:1—14 Пятое видение: двое помазанных елеем
5:1—4 Шестое видение
5:5–11 Седьмое видение
6:1–8 Восьмое и заключительное видение
6:9–15 Предсказание
7:1 — 8:23 Вопрос о посте
7:1—3 Посланники из Вефиля
7:4—14 Вопрос о настоящем
8:1—8 Обетование обновленному Иерусалиму
8:9–13 Обновленное обетование
8:14–17 Гол ос из прошлого
8:18–23 Пост и праздник
9:1 — 14:21 Битвы, вожди и цель истории
9:1—8 Действия Господа
9:9–10 Явление кроткого Царя
9:11 — 11:3 Пророчества о суде и надежде
11:4— 17 Пастыри и овцы
12:1 — 13:9 Битва, победа и очищение
14:1—21 Суд и спасение народов
Комментарии
1:1—6 Пролог к главам 1 — 8
Этот небольшой фрагмент знакомит нас с историческими и социальными условиями, в которых пророчествовал Захария: его слушателями были потомки людей, противившихся ясным предостережениям Божьим и посему оказавшихся судимыми.
