изд. С. 311.
1191
Фрагменты и афоризмы Шестова как философа, ориентирующегося на стиль Ницше («Апофеоз беспочвенности», «Дерзновения и покорности»), несравненно уступают его сочинениям о писателях, а также историко-философским штудиям.
1192
См. об этом в главе настоящей книги «Д.С. Мережковский: герменевтика и экзегетика».
1193
Соловьёв В.С. Речь, сказанная на Высших женских курсах…. С. 282, 391.
1194
Соловьёв Вл. С. Три речи в память Достоевского. С. 300–301.
1195
Там же. С. 304–305.
1196
Там же. С. 315–318.
1197
См.: Достоевская А.Г. Воспоминания. М., 1971. С. 319, 323.
1198
Соловьёв Вл. С. Три речи в память Достоевского. С. 301.
1199
Согласно большинству мемуарных свидетельств, продолжение «Братьев Карамазовых» Достоевский хотел выстроить вокруг фигуры Алеши, ушедшего в мир и ставшего социалистом (Фридлендер 1976, 485–487). Если допустить, что Алеша сделался социалистом «русским» (в смысле Достоевского и Соловьёва), то эти свидетельства (А.Г. Достоевской, А.С. Суворина и др.), очевидно, согласуются с версией Соловьёва.
1200
Соловьёв В.С. Речь, сказанная на Высших женских курсах… С. 260–265.
1201
Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М. Достоевского. Опыт критического комментария // Розанов В.В. Мысли о литературе. М., 1989. С. 43.
1202
Там же. С. 82, 47.
1203
Здесь мы не имеем возможности детально обсуждать, – разумеется, оспаривать – это утверждение Инквизитора. Ограничимся лишь парой очевидных возражений. Жизнь Церкви разворачивается вокруг установленного самим Христом таинства Евхаристии. В этом – порука духовной доброкачественности ее природы, защищенности ее бытийственного средоточия от дьявольских сил. А смиренное признание тайны бытия мира и чудесных церковных устоев, умаление собственной воли перед церковным авторитетом не столько стесняют свободу человека, сколько структурируют его душевный хаос, освещая благодатным светом глубины бессознательного.
1204
Конечно, бахтинская концепция «полифоничности» романов Достоевского отнюдь не бесспорна. Например, В. Ветловская, исследуя поэтику «Братьев Карамазовых» («Поэтика романа Ф.М. Достоевского “Братья Карамазовы”», М., 1973), пришла к выводу о том, что в ходе романа Достоевский шаг за шагом, целенаправленно, развенчивает, компрометирует «идею» Ивана и вполне традиционно – «монологически» – «завершает» ее, вопреки Бахтину.
1205
Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе… С. 134.
1206
Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе… С. 54.
1207
Там же. С. 100–101.
1208
Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе… С. 156, 153.
1209
Там же. С. 60.
1210
Герцык Е. Записные книжки // Герцык Е. Воспоминания. М., 1996. С. 231.
1211
Шестов Л. Достоевский и Ницше. С. 98.
1212
Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе… С. 83.
1213
Там же. С. 69, 70.
1214
Глава впервые опубликована в: Вопросы философии. 2012. № 11. С. 97—113.
1215
Бердяев Н.А. О новом религиозном сознании // Бердяев Н.А. О русских классиках. М., 1993. С. 225, 224, 229.
1216
Андрей Белый. Мережковский // В изд.: Андрей Белый. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 376.
1217
Там же. С. 381, 377.
1218
Андрей Белый. Мережковский // Андрей Белый. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 381.
1219
Гадамер X.-Г. Истина и метод. М., 1988. С. 215.
1220
Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 14.
1221
Таким обобщением была борьба Хайдеггера с «фетишизацией „чистого восприятия”». Полемизируя со своим учителем Э. Гуссерлем, он обосновал, что «первичным феноменом всегда является видение нечто в качестве нечто, а отнюдь не чувственное восприятие. <…> Всякое видение есть уже „постижение нечто…”» (См.: Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. С. 127).
1222
Бердяев Н.А. О новом религиозном сознании. Указ. изд. С. 225.
1223
Ермолаев М. Загадки Мережковского // Послесловие к изд.: Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995. С. 567.
1224
Андрей Белый. Мережковский. С. 378–379.
1225
Стиль философствования Мережковского обусловлен именно этой его метафизической неуверенностью. Другой «отец Серебряного века» (Мережковского мы также относим к их сонму), Вл. Соловьёв, напротив того, склонен говорить о «последних вещах» (внутрибожественная жизнь, «богочеловеческий» мировой процесс и пр.) словно о неких очевидных для него представлениях, как бы выдавая «практический разум» (веру) за разум «чистый» (достоверное знание). Философствование Соловьёва, неотрывное от классической традиции идеализма, архаично, в XX в. такой стиль сходит на нет.
1226
Бердяев Н.А. О новом религиозном сознании. С. 225.
1227
Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995. С. 350.
1228
Бердяев Н.А. О новом религиозном сознании. С. 225.
1229
Бердяев Н.А. О новом религиозном сознании. С. 229.
1230
Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. С. 198–199.
1231
Ермолаев М. Загадки Мережковского. С. 564.
1232
Андрей Белый. Мережковский. Силуэт // Мережковский Д.С. В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет. М., 1991. С. 9.
1233
В занимавших его на протяжении всей жизни великих индивидуальностях – а это не только Наполеон, гении-художники, но и кротчайшие святые – Мережковский видел сверхлюдей по Ницше. Именно их он считал столпами в своей Церкви Святого Духа: «новая» святость, по Мережковскому,
