class="p1">Письмо Е. Герцык к А. Герцык от 3 марта 1908 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 417.
1107
Герцык Е. Воспоминания. С. 130.
1108
Бердяев Н. Самопознание, С. 144.
1109
Герцык Е. Записные книжки (запись от 3 октября 1908 г.) // Указ. изд. С. 211. См. также письмо Е. Герцык Вяч. Иванову от 2 (15) августа 1909 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 584.
1110
Герцык Е. Записные книжки (запись от 3 октября 1908 г.) // Указ. изд. (записи от 16 августа и 1 октября). С. 207, 210.
1111
Одно из имен Иванова в устах Е. Герцык («Воспоминания», с. 118).
1112
Герцык Е. Записные книжки (запись от 8 сентября 1909 г.) // Указ. изд. С. 216. Примечательно, что свои отношения с Бердяевым Евгения видела в свете мифа о Персее и Андромеде – о спасении воином девы, находящейся во власти змеевидного чудовища («Воспоминания», с. 162).
1113
Имя «Евгения» означает «благородная».
1114
Письмо Е. Герцык Вяч. Иванову от 16 февраля 1909 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 572.
1115
В соответствии с пиетическим христианством С.М. Лубны-Герцык ее дочери Аделаида и Евгения считали себя лютеранками.
1116
См.: Сестры Герцык. Письма. С. 596.
1117
Герцык Е. Воспоминания. С. 159.
1118
Герцык Е. Записные книжки (запись от 1 (14) августа 1913 г.) //Указ. изд. С. 237.
1119
Там же (записи от 1 (14) августа и 4 (17) августа 1913 г.). С. 236–237.
1120
Там же (запись от 9 августа 1913 г.). С. 238.
1121
Там же (запись от 23 августа 1913 г.) С. 238.
1122
Об отношении Бердяева к оккультизму теософского толка подробно говорится в главе данной книги «Русская софиология и антропософия».
1123
Герцык Е. Записные книжки (записи от августа и октября 1913 г.) // Указ, изд. С. 238–239.
1124
Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. М.-СПб., 1995. С. 218.
1125
Ср.: Иванов Вяч. Живое предание // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 351; Бердяев И. Самопознание, С. 210.
1126
Герцык Е. Воспоминания. С. 182.
1127
Бердяев И. Самопознание. С. 210.
1128
Письмо Е. Герцык к В. Гриневич от 27 июля 1914 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 537.
1129
См. письмо А. Герцык к М.Б. Гершензон от 3 февраля 1918 г. // Там же. С. 244.
1130
Герцык Е. Оттуда (из писем старого друга). 1930–1937. Письмо от 13. XII. 36 // Указ. изд. С. 324 (ниже ссылки на эти письма Е. Герцык мы помещаем в основном тексте в скобках).
1131
Вишняк М. На родине и на чужбине // Современные записки, 1936. Т. LXI. С. 359. См. также: Руднев В. По поводу писем «Оттуда» // Там же. С. 353–358; Федотов Г. Тяжба о России // Современные записки, 1936. Т. 62. С. 360–375; Адамович Г. «Туда» // Современные записки, 1937. Т. 64. С. 237–245.
1132
Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Указ изд. С. 147.
1133
Герцык Е. Записи из дневника 1941–1942 гг. // Герцык Е. Воспоминания. С. 347 (курсив мой. – Н.Б.).
1134
Впервые опубликовано в: Вопросы философии. 2014. № 1. С. 83–91; 2014, № 4. С. 90–98.
1135
Ахутин А.В. Одинокий мыслитель // Вступительная статья к изд.: Шестов Лев. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 9.
1136
Гальцева Р., Роднянская И. Реальное дело художника («Положительная эстетика» Владимира Соловьёва и взгляд на литературное творчество) // Вступительвая статья к изд.: Соловьёв В.С. Философия искусства и литературная критика М., 1991. С. 1.
1137
Цит. по: Соловьёв В.С. Речь, сказанная на Высших женских курсах 30 января 1881 г. по поводу смерти Ф.М. Достоевского // Соловьёв В.С. Философия искусства и литературная критика. М., 1991. С. 658.
1138
Мережковский называл себя «субъективным критиком», Бердяев свои соответствующие труды относил к области критики «философской». С тезисами М. Ермолаева мы полемизируем в главе данной книги о Мережковском.
1139
Исупов К.Г. Романтик свободы (русская классика глазами персоналиста) // Вступительная статья к изд.: Бердяев Н.А. О русских классиках. М., 1993. С. 22.
1140
Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 189.
1141
Антонович М.А. Мистико-аскетический роман // Ф.М. Достоевский в русской критике: Сб. статей. М., 1956. С. 304.
1142
Добролюбов Н.А. Забитые люди // Ф.М. Достоевский в русской критике. Указ. изд. С. 55.
1143
В христианском богослужении Книга книг почитается и в ее материальной предметности, что свидетельствует именно о таком ее традиционном видении.
1144
Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. С. 109–111.
1145
В главе данной книги «Д.С. Мережковский: герменевтика и экзегетика» мы показали, что герменевтика Хайдеггера – Гадамера формально воспроизводит принципы керигматического богословия Р. Бультмана.
1146
В книге 1937 г. «Пути русского богословия».
1147
Именование русских писателей пророками, тайновидцами, посвященными и т. п., а также и прямо ангелами и существами как бы не совсем человеческой природы (Мережковский о Лермонтове и Гоголе) – в любом случае сверхлюдьми (с оглядкой на Заратустру Ницше), – предполагало и сверхъестественные истоки их творчества.
