7:11—14 Как ответили отцы и к чему это привело. Этот раздел обращается к реакции отцов на прежних пророков (как в 1:4). И сердце свое окаменили, сделали глухим к словам Божьим. «За то и постиг их великий гнев Господа Саваофа» (12). Таков буквальный перевод, и он передает больше действие гнева, а не само чувство. Поскольку они отказались прислушиваться к Господу, Он не внемлет им: они оказались развеяны по всем народам и земля опустела после них. Приговор точно соответствует тому, что они заслужили. Тем не менее Бог переходит от этого к чему–то совершенно ими не заслуженному.
8:1—8 Обетование обновленному Иерусалиму
8:1–3 Ревность по Иерусалиму. Темы ревности по Иерусалиму, Сиону и возвращения Господа в Свое обиталище в этом городе уже поднимались (1:14,16; 2:10—12). Когда же Бог поселится в этом городе, тогда он станет городом истины и святости. Гора Господа Саваофа [Господа сил] являлась возвышенностью Иерусалима, на которой и был возведен Храм.
8:4—6 Благосостояние города. Город спокоен и защищен от вражеских атак. Народ не подвергнется стремительному нападению, и не придется восстанавливать развалин и возводить новые стены (см.: Наум. 2:4–5); и метательный снаряд не перелетит через крепостные стены. И самые старые, и молодые могут спокойно сидеть или играть на улицах этого города. Слушателям Захарии все это еще кажется мечтой, так как до сих пор окружающие народы постоянно тревожили их. Слово дивно использовано здесь в смысле «чрезвычайно» или «затруднительно»: для Господа нет ничего невозможного (см. особенно Быт. 18:14; Иер. 32:17,27, где в оригинале использовано то же слово, и ср.: Мк. 10:27). Слово оставшийся встречается также в ст. 11 (остаток) и 12. Это многозначительное слово, которое подразумевает как суд Божий (сохранится лишь остаток), так и милость Божью (этот остаток будет спасен).
8:7—8 Заветное обетование обновлено. Когда Иуда отправился в вавилонское изгнание, многие рассеялись по соседним землям. И они тоже смогут вернуться в Иерусалим. Нам трудно представить себе, сколь важен был Иерусалим для народа Израиля и Иудеи, поскольку мы принимаем как само собой разумеющееся то, что можем поклоняться Богу где угодно в мире. Даже те, кто подчеркивает особенное значение Рима, Кентербери или Женевы, не почитают этих городов так благоговейно, как благоговели перед Иерусалимом иудеи. Это было единственное место, где разрешалось приносить жертвы, единственный Храм, благословленный к возведению как дом Божий, знак Господнего пребывания среди Своего народа. Поэтому реконструкция Храма в Иерусалиме означала подтверждение Божьих заветных обетовании (см. коммент. к 2:10–12).
8:9—13 Обновленное обетование
Этот раздел начинается и заканчивается одним и тем же призывом: Укрепите руки ваши, определяющим интонацию всего раздела, — это ободряющее воззвание. Пока не было заложено основание Храма, народ не имел благословения. Они напрягали все силы и не преуспели. Теперь же они готовы приступить к возведению Храма и преуспеют (ср.: 1 Кор. 15:58).
8:14—17 Голос из прошлого
Это повеление подтверждает слово Захарии о том, что Господь более не гневается на Свой народ и желает соделать ему доброе. Он увещевает его исполнять те заповеди, которые не исполняли отцы его (ср.: 7:9–10).
8:18—23 Пост и праздник
На вопрос о посте (7:3) получен ответ: посты обратятся в праздники. События, связанные с падением Иерусалима, полностью преобразятся в сознании людей и будут вызывать чувство изумления перед Божьим прощением и благодатью Его.
Пророк неожиданно переходит к величайшему обетованию: все разноязычные народы (23) взыщут Господа в Иерусалиме, признавая, что Бог благословил Свой народ, иудеев. Численность народа Божьего увеличится в десять раз по сравнению с настоящим (23). Это место — потрясающая кульминация данного раздела: мы отмечаем контраст между небольшим числом посланников из 7:2 и этим финальным видением.
9:1 — 14:21 Битвы, вожди и назначение истории
О последних шести главах много и горячо дискутировали. Некоторые утверждали, что надписание «пророческое слово» (9:1; 12:1; ср.: Мал. 1:1) выделяет эти главы в самостоятельные книги, которые следует рассматривать как продолжение Книги Пророка Малахии, а не Захарии. Эти главы и в самом деле отражают более позднюю ситуацию, хотя нелегко определить насколько. Они столь отличаются по языку и стилю от гл. 1 — 8 книги Захарии и столь сходны с ними тематически, что, по всей вероятности, были написаны одним из учеников Захарии. Однако комментаторы консервативной школы придерживаются той точки зрения, что Захария сам дополнил и внес редакционную правку в собственный труд. Нельзя исключить и такого предположения. См. также: Введение.
В гл. 9 — 14 представлены те же самые основные темы. С одной стороны, здесь есть частые упоминания Иудеи/Иерусалима и их врагов/языческих народов, и с другой — известный вопрос о руководстве. Содержание этих глав можно изложить следующим образом.
9:1–8 Суд над врагами Иудеи (с намеком на спасение).
9:9—10 Явление праведного, спасающего, кроткого Царя Иудейского; утверждение мира.
9:11 — 17 Суд над врагами и спасение для Иуды/Ефрема.
10:1–5 Дальнейшая забота о руководстве: суд над растленными вождями; попечение об истинном водительстве.
10:6—12 Укрепление Иуды/Иосифа/Ефрема (упоминается суд над врагами).
11:1—3 Суд над гордыми.
11:4—14 Осуждение нерадивых вождей и упрямого народа.
11:15–17 Судится вождь.
12:1–9 Суд над врагами Иудеи/Иерусалима: победа в битве.
12:10—14 Пронзенный. Дух сострадания Яхве порождает плач.
13:1 Очищение от греха «в тот день».
13:2–6 Идолы и лжепророки удалены.
13:7–9 Судится «пастырь Мой»: огненное испытание и исполнение обетования — Яхве их Бог.
14:1—15 Суд над врагами Иудеи/Иерусалима: истребление в результате вмешательства Бога. События последнего времени; поражение врагов Яхве.
14:16–21 Благословение народов: они придут в Иерусалим на Праздник кущей. Иерусалим будет очищен (станет «святынею Господа Саваофа»).
Не нарушив общей картины, все привести к четкой схеме нельзя. Ясно, что содержание этих глав, несмотря на большое разнообразие его, организовано в цельную структуру.
Эту структуру можно представить в виде многослойного «бутерброда», где роль «хлеба» исполняют отрывки о врагах Иудеи/Иерусалима; ее составляют различные фрагменты о суде и/или спасении врагов и Иудеи/Иерусалима. Кульминация состоит в том, что народам, так же, как Иуде, предоставится возможность поклоняться Яхве. «Исполнение» касается вопроса о руководстве. Здесь также много разных тем: о водворении праведного вождя и наказании нечестивых вождей; об очищении, которое наступит в связи с Представителем Бога. См. также Введение о компиляции и комментарии.
9:1—8 Действия Господа
В этом фрагменте, как и в гл. 9 — 14 в целом, встречается много не совсем ясных терминов и оборотов, поэтому их смысл надо уяснять в контексте общей перспективы. Если точный смысл отдельных мест определить удается не всегда, главное, тем не менее, остается понятным всегда.
Оборот пророческое слово с еврейского может быть переведен как «бремя», то есть мучительный труд, возложенный на кого–либо по принуждению. (Обратите внимание на игру слов в Иер. 23:33.) Употребление этого оборота весьма уместно в повествовании о пророческом служении (Иер. 20:9). Он также служит надписанием к гл. 9 — 11 и является частью предложения, с которого начинается этот раздел: «Бремя слова Господа…»
В ст. 1—8 для передачи вести, полученной пророком, используется главным образом форма судебной речи. Только в ст. 7 мы находим обетование о Екроне, одном из филистимских городов. Его жители войдут в состав иудейского народа, как в свое время вошли иевусеи, населявшие Иерусалим до того, как Давид покорил его и обосновался в нем (2 Цар. 5:6—10). Это произойдет после суда (5) и очищения (7). Упоминаются четыре из пяти главных филистимских городов (5—6) (Геф может быть опущен, поскольку к этому времени он был уже разрушен). Филистимляне, несомненно, являлись исконными врагами Израиля, будучи жалом в плоть Израиля со времени судей (напр.: Суд. 13 — 16; 1 Цар. 13 — 14; 31). После плена филистимляне уже не представляли прежней угрозы, и упоминание этого народа здесь— не просто указание на один из языческих народов, слово «филистимляне» выступает в роли символа, обозначает врагов Бога и Его народа (ср. употребление имени «Едом» в Ис. 11 и 34).
По стилю ст. 1–8 можно заключить, что и в ст. 1–3 тоже сообщается о суде над Хадрахом (расположенным где–то на севере от Палестины), Дамаском (столицей Сирии, или Арама), Емафом (на 120 миль севернее) и финикийскими приморскими городами Тиром и Сидоном. Тир, цветущий торговый город, защищенный со всех сторон морем, представлял собой естественную крепость. Но и он будет разорен, а его упоение своим богатством и силой будет посрамлено.
