По стилю ст. 1–8 можно заключить, что и в ст. 1–3 тоже сообщается о суде над Хадрахом (расположенным где–то на севере от Палестины), Дамаском (столицей Сирии, или Арама), Емафом (на 120 миль севернее) и финикийскими приморскими городами Тиром и Сидоном. Тир, цветущий торговый город, защищенный со всех сторон морем, представлял собой естественную крепость. Но и он будет разорен, а его упоение своим богатством и силой будет посрамлено.
Ст. 8 также труден для перевода. Смысл его, видимо, таков: Господь не допустит еще одного опустошения Своего дома (т. е. самого Храма и иудейской земли), как это случилось, когда Он допустил пленение Своего народа Вавилоном.
9:9—10 Явление кроткого Царя
Ст. 9, наверное, самый известный стих Книги Пророка Захарии. Все Евангелия возвещают о том, как Иисус исполнил это пророчество, совершив Свой вход в Иерусалим, сидя на мирном животном. Следует ли отсюда, что этот стих является пророчеством о Мессии и не имеет отношения к эпохе, в которую жил сам пророк? После рассеяния в Иуде царей не было. Императоры мощных мировых держав, Мидо–Персии, Греции и, наконец, Рима, были весьма чувствительны к этой детали (Ин. 19:12—15), и, хотя был короткий период политической независимости Иудеи после восстания Маккавеев в 167 г. до н. э., никто, даже отдаленно напоминающий сего Царя, на исторической сцене не появлялся. Тем не менее это пророчество касалось и иудеев, живших за пять веков до явления Христа, поскольку оно говорило о намерении Бога и, стало быть, о Его отношении к ним. Они оставались Его народом, и Царь их явится.
Грядущий Царь праведный и спасающий (букв, «спасенный»). Царь объявляется оправданным и спасенным Богом. Это предполагает ситуацию, в которой враги обвинили и поразили этого Царя, Господь же оправдал и спас. Все это с исключительной ясностью говорит об Иисусе! (Ср.: Пс. 117, в особенности ст. 22—23, также указывающие на Господа Иисуса.)
В прежние времена знатные люди ездили верхом на ослах, не считая его невзрачным животным (Суд. 10:4; 12:14). Даже царь Израильский ездил непременно на муле (3 Цар. 1:33; ср.: 2 Цар. 13:29; 18:9). Конь и колесница использовались обычно в бою и триумфальном шествии после победы. Так что упоминание этого животного подчеркивает кротость и миролюбие. Этот Царь станет править от моря до моря (т. е. от Средиземного моря на западе до моря, о котором ничего определенного не известно, кроме того, что оно располагается на востоке [возможно, Мертвое море] как в 14:8) и от реки Евфрат в Месопотамии «до концов земли». Иначе говоря, Он будет владычествовать над всем миром.
Достоинства Царя поразительны, столь поразительны, что этим пророчеством в значительной мере пренебрегали те, кто нетерпеливо ожидал появления Мессии. (См. коммент. к Пс. 21; 68; 109.)
Примечания. Повествуя о входе Господа в Иерусалим, евангелист приводит пророчество Захарии (Мф. 21:1—7). Матфей упоминает двух животных, и слова «сел поверх их» надо понимать «сел поверх одежд»! Ефрем — самое многочисленное племя из всех северных колен Израиля. Это имя часто, как и в данном разделе, относилось ко всему Израилю.
9:11 — 11:3 Пророчества о суде и надежде
На первый взгляд это целый набор отдельно взятых пророчеств, относящихся к эпохе, наступившей много времени спустя после Захарии (Иония, т. е. Греция, упоминается в 9:13, хотя греко–македонская империя возникла только после 333 г. до н. э.). Тем не менее есть много точек пересечения между другими разделами Книги Пророка Захарии и 9:1–8 (напр., половина изречения из 10:11 в данном прологе уже встречалась). Этот раздел объединяется в одно целое темами поражения врагов Иудеи/Израиля и попечения о достойном руководстве (10:3—4).
9:11—12 Обетование узникам. Господь дает обетования на основании Своего завета с ними, завета, окропленного жертвенной кровью (Исх. 24:5—8). Фраза Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды перекликается с Быт. 37:24 и Иер. 38:6 и живо напоминает Иосифа и Иеремию, которые были спасены в безнадежной ситуации, поскольку Бог был с ними. Так и современники пророка ныне — узники надеющиеся, которым разрешено вернуться в свои твердыни с обетованием, что Господь воздаст им за утраченное вдвойне.
9:13—17 Победа Иуды и Ефрема. После обетования о мире (9—12) мы узнаем, как это случится: военная победа будет одержана над «Ионией», врагом Иудеи и Израиля (Ефрема). Греция не относилась к числу мировых держав до 333 г. до н. э., и по многим толкованиям этот стих был вставлен в пророчество Захарии позднее или указывает на более позднее происхождение пророчества гл. 9—14. Словом Иония передано древнееврейское Javan, которое встречается в Быт. 10:2,4 и Ис. 66:19 и относится к отдаленным народам на краю изведанного мира. Это очень хорошо соответствует общему смыслу пророчества (ср.: 10б).
Использованные здесь образы подчеркивают, что именно Господь, поспешествуя Своему народу, обеспечивает ему победу. Четкие, ясные звуки трубы помогали в битве, придавая воинам уверенности в победе и запугивая их врагов. Этот образ напоминает нам о взятии Иерихона Иисусом Навином и о победе Гедеона над мадианитянами (Нав. 6:3–5; Суд. 7:16–22), когда участие Господа проявилось очевидным образом. «Полуденные» бури (или вихри с юга) приносили наибольшие разрушения (14). В ст. 15 описывается бурное победное торжество. Жертвенные чаши подразумевают, что ликование народа сосредоточено на Господе.
В ст. 16–17 подводится итог этой победе: народ спасен Богом, Который считает его Своим стадом и ценит как драгоценность. У них есть хлеб и молодое вино (молодые люди, юноши и отроковицы, приведены в качестве примера, а не потому, что все отроковицы употребляют молодое вино!) — символы благосостояния, которые часто встречаются в описаниях Ханаана, земли обетованной (Втор. 7:13; 1:1; Ос. 2:8,22).
10:1—5 Благословение, вожди и битва. Переход от одного раздела к другому усматривается не всегда четко. Здесь мы находим все те же три главных предмета пророчества, что и в предыдущем разделе: приглашение просить у Господа дождя, чтобы злаки и иные растения могли произрастать (1, ср.: 9:17); попечение о добром народоправителе (4, ср.: 9:9) взамен растленных (3); продолжение батального образа (36—5, ср.: 9:10, 13—15). Логическую последовательность в этом пророчестве можно найти, несмотря на то что внешне оно кажется разорванным.
1 Просите у Господа дождя, а не у идолов и тех, кто служит им.
2 Терафимы говорят пустое (или греховное), и поклонение иным богам, а не Господу, приводит к тому, что люди бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря.
3 Значит, Господь начнет действовать: На пастырей воспылал гнев Мой.
3б Здесь возможны два толкования: а) комментарий рассказчика; б) Господь продолжает говорить о Себе в третьем лице. Бог заботится о Своем народе и поэтому дарует ему победу в битве и доброго правителя.
4 Вождь описывается как (а) краеугольный камень: угловой камень, лежащий в основании здания; (б) гвоздь — колышек для палатки.
4б Здесь возможны два толкования: а) Иуда произведет (эффективное) вооружение и даст миру народоправителей; б) лук для брани и все (деспотические) народоправители удалятся от Иуды, что принесет мир земле.
5 Продолжение описания битвы, которое плавно переходит в следующий раздел.
10:6—12 И укреплю их. Этот текст изложен в форме обетования, которое делает Сам Бог. Основное содержание этого обетования обрамляется одним и тем же словом: укреплю (в начале 6–го и 12–го стихов).
В этих стихах звучит признание прежнего суда: евреи были оставлены Богом и рассеяны между народами (6б, 9; здесь лучше «рассею», а не «расселю», 10–11), однако по Своему состраданию Бог вернет их на родину и даст им все, что у них было прежде (6, 8).
То, что Ефрему придается такое же значение, как и Иуде, подчеркивает единство народа Божьего. Северное царство фактически было опустошено в 721 г. до н. э., по крайней мере за две сотни лет до данного пророчества. В то время ассирийцы умышленно смешали население Израиля с другими народами, чтобы искоренить евреев как нацию, однако Господь не оставил Своего народа. Остались еще те, кто будет вспоминать о себе как о части Израиля, и Господь сообщит им, когда им вернуться домой. Даже в наши дни надежда, с которой евреи, рассеянные по всему свету, взирают в сторону Иерусалима, весьма крепка.
Некоторые иудеи, спасаясь от нашествия Вавилона, бежали в Египет (Иер. 43–44), и не все вернулись из Ассирии. Воистину, израильтяне оказались в рассеянии повсюду. Однако Египет и Ассирия символизируют деспотизм и рабство во всех его формах. Упоминания о бедствии, которое пройдет по морю, и реке (Нил), которая иссякнет, напоминают об исходе из Египта по Чермному морю (Исх. 14:21—28) и о египетской казни, которая обратила воду в реке Нил в кровь (Исх. 7:17–21). Ассирия и Египет — гордые и сильные державы, но все это у них отнимется.
