412
Флп. 4:8. В одной из последних книг, написанных для женской аудитории и посвященных межличностным отношениям, высказывается мысль о том, что разрядка нервно–психического напряжения, связанного с гневом, не снижает уровня фрустрационного напряжения и не приводит к большему самообладанию. Вместо этого следует переносить гнев на социально приемлемые цели, что превратит его в конструктивную силу; см.: Harriet Goldhor Lerner, The Dance of Anger(NewYork: Harper & Row, 1987).
413
David Augsburger, Caring Enough to Confront: The Love–Fight (Ventura, Calif: Regal Books, 1973).
414
Более популярно христианское решение этих проблем рассматривается: С. S. Lewis, The Problem of Pain (New York: Macmillan, 1962); Philip Yancey, Where Is God When It Hurts? (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977); Edith Schaeffer, Affliction (Old Tappan, N.J.: Revell, 1978). Дискуссия об ошибочных теоретических воззрениях на проблему страдания кратко изложена: Philip Yancey, "How Not to Spell Relief, Christianity Today 32 (19 February 1988): 64; см. также: David В. Jackson, "Suffering: The Core of Distress", Christian Counselor! (Winter 1987): 11, 12.
415
Earl D. Wilson, Counseling and Guilt (Waco, Tex.: Word, 1987), 11.
416
G. Belgum, Guilt: Where Religion and Psychology Meet (Minneapolis: Augsburg, 1970); см. также: S. Bruce Narramore, "Guilt: Where Theology and Psychology Meet", Journal of Psychology and Theology 2 (1974): 18–25.
417
Howard Clinebell, Basic Types of Pastoral Care and Counseling (Nashville: Abingdon, 1984), 141.
418
S. Bruce Narramore, "Guilt", in Baker Encyclopedia of Psychology, ed. David G. Benner (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1985), 486–488.
419
Ibid.
420
Ис. 53:6; Рим. 3:23.
421
В своей классической книге "Guilt and Grace" (New York: Harper & Row, 1962) Пол Турнье прибегает к понятиям «истинная вина» и «ложная вина». Я полагаю, что термины, предложенные Турнье, скорее сбивают с толку, чем помогают, поэтому я избегаю употреблять их в этом тексте.
422
L. R. Keylock, "Guilt", in The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1975), 2:852.
423
Далее это обсуждается: Wilson, Counseling and Guilt, chaps. 2 and 6; см. также: S. Bruce Narramore, No Condemnation (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1984), chap. 10. Наррамор убежден в том, что чувство вины никогда не приходит от Бога, оно «никогда не побудит нас к подлинному покаянию», а, наоборот, «заставит скрыть свои чувства или заменить Божье прощение наказанием самого себя или своим решением» (р. 148).
424
Narramore, No Condemnation.
425
Ibid., 155; Наррамор считает, что протестанты делают это на основании известного текста (1 Ин. 1:9), а многие католики в исповедальне поступают, по сути дела, точно так же, давая временное облегчение.
426
Мф. 26:75.
427
1 Пет. 2:24.
428
1 Ин. 1:9; the quotation is from R H. Monsma, "Forgiveness", in The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, 2:599.
429
Мф. 6:14,15, 18:21.
430
Превосходный обзор по теме прощения см.: Lewis В. Smedes, Forgive and Forget (New York: Harper & Row, 1984).
431
Несколько авторов занимались исследованием этого вопроса достаточно глубоко, см.: Lawrence Kohlberg, The Philosophy of Moral Development (San Francisco: Harper & Row, 1981); James W. Fowler, Stages of Faith (New York: Harper & Row, 1981).
432
Этот взгляд на безгрешное совершенство вступает в противоречие с 1 Ин. 1:8–10.
433
Флп. 3:12–16.
434
Narramore, No Condemnation, 30, 31, цитирует Турнье и соглашается с ним в том, что «субъективная или психологическая вина или чувство вины» состоит из «самоотвержения, самонаказания и низкой самооценки». Наррамор ссылается только на экспериментальные сравнительные данные исследований виновности и чувства неполноценности. Этот исследователь видит «подобие между чувством вины и чувством неполноценности в функциональном отношении».
435
Tournier. Guilt and Grace. 24.
436
Ibid., 15, 16, 18.
437
S. Bruce Narramore, "Conscience", Baker Encyclopedia of Psychology, ed. David G. Benner (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1985), 220, 221.
438
Рим. 2:15.
439
1 Тим. 4:1,2.
440
1 Кор. 8:10–12.
441
1 Кор. 10:25–29.
442
L. I. Grariberg, "Conscience", in The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, 1:943–945.
443
Быт. 2:17; 3:4,5,22; см. также: S. Bruce Narramore, "Guilt: Its Universal Hidden Presence", Journal of Psychology and Theology 2 (1974): 104–115.
444
Быт. 3:8.
445
1 Ин. 1:8–10.
446
Ин. 16:8.
447
Иов. 1:9–11; Отк. 12:10.
448
Рим. 6:23.
449
Пс. 72.
450
См.: D. S. Holmes, "Defense Mechanisms", in Concise Encyclopedia of Psychology, ed. Raymond J. Corsini (New York: Wiley, 1987), 295–298.
451
Joel Johnson, "Desire, Guilt and Holiness", Christian Counselor! (Spring 1987): 6.
452
Данное исследование проводилось учеными Гарвардского и Мичиганского университетов; см.: D. Goleman, "Research Affirms Power of Positive Thinking", New York Times, 3 February 1987, CI, 5.
453
Эти данные приводятся в статье, на которой мы основывались при написании этого раздела главы; см.: Peter Marin, "Living in Moral Pain", Psychology Today 14 (November 1981): 68–80. В последние годы вышло много научных исследований, посвященных посттравматическим стрессовым расстройствам (ПТСР); см., напр.: J. Fairbank, Т. Keane, and P. Malloy, "Some Preliminary Data on the Psychological Characteristics of Vietnam Veterans with Posttraumatic Stress Disorders", Journal of Consulting and Clinical Psychology 51 (1983): 912–919; D. Foy etal., "Etiology of Posttraumatic Stress Disorder in Vietnam Veterans: Analysis of Premilitary, Military, and Combat Exposure Influences", Journal of Consulting and Clinical Psychology 5! (1984): 79–87; K. Pearce et al., "A Study of Posttraumatic Stress Disorder in Vietnam Veterans", Journal of Clinical Psychology 41 (1985): 9–14.
454
Marin, "Living in Moral Pain", 71, italics added.
455
Управление социального обеспечения бывших военнослужащих.
456
Ibid.
457
Ibid., 68.
458
Ibid., 74.
459
1 Ин. 1:9; психологические преимущества прощения обсуждаются: D. Норе, "The Healing Paradox of Forgiveness", Psychotherapy 24 (1987): 240–244.
460
Марин (Marin, "Living in Moral Pain", 74) пишет, что многие консультанты «стремятся уйти от обсуждения нравственных страданий только потому, что при этом могут открыться такие мучительные переживания, которых не „исцелить" ничем. Вот что рассказал мне один терапевт об ужасах и стыде участников собрания, которые иногда обсуждают свои проблемы в его дискуссионном кружке: „Это, признаюсь тебе, самое тяжелое, чему приходится уделять внимание. Когда кто–то ставит на обсуждение такие вопросы, мы все умолкаем. Никто не знает как… справиться с этим"».
461
Thomas С. Oden, Guilt Free (Nashville: Abingdon, 1980), 42; Оден свидетельствует, что мы демонстрируем «в целом неверное обращение с чувством вины в обществе», когда стараемся справиться с чувством вины, не рассуждая о богословских аспектах.
462
О. Hobart Mowrer, The Crisis in Psychiatry and Religion (Princeton, N.J.: Van Nostrand, 1961), 82.
463
Karl Menninger, Whatever Became of Sin ? (New York: Hawthorn, 1973).
464
Ин. 8:3–11.
465
1 Кор. 10:12.
466
Мф. 7:1; Рим. 12:19,20.
467
2 Цар. 12:1–14.
468
Marin, "Living with Moral Pain", 74.
469
1 Цар. 16:7; Пс. 102:14; 138:1–4; 1 Ин. 1:8.
470
1 Пет. 3:18.
471
1 Ин. 1:9; Иак. 5:16.
472
1 Ин. 1:9.
473
Smedes, Forgive and Forget, 12, 190.
474
См.: Lewis В. Smedes, "Secrets of Forgiving and Forgetting… But Not Necessarily", Bottom Line Personal 1 (30 June 1986): 1, 2.
475
Geoffrey Peterson, Conscience and Caring (Philadelphia: Fortress Press, 1982), 41.
476
Ibid.; см.: Lawrence Crabb, Understanding People (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1987). Психолог Л. Крабб полагает, что определенную вину в этом несут семинарии. Находясь под большим впечатлением от тонкостей библейской экзегетики и богословской учености, семинарские профессора и их студенты уходят от реального конфликта ценностей и подлинной жизненной борьбы людей, которым пытаются благовествовать.
477
Многое в процессе христианского душепопечения связано с вопросами этики: помощь людям, пытающимся понять, что есть добро и зло, и справиться с чувством прошлой вины. Превосходное светское решение этих вопросов представлено: Gerald Corey et al., Issues and Ethics in the Helping Professions, 2d ed. (Monterey, Calif: Brooks/Cole, 1984). Других исследований этических проблем христианского душепопечения такого уровня нам неизвестно. Такие книги весьма нужны.
478
Еф. 4:32.
