образе жизни, выработанном Культурой Дома. В образе жизни Дома устанавливаются как ценности личной сторгии, так и ценности сторгии общественной (делать добро другому как себе).
Темную сторгию совсем уничтожить в человеке нельзя. Темная сторгия – грозная опасность для Дома. Она разрушает керувический фундамент, производит порчу в основании Дома. Максимальное изживание темной сторгии в человеке – жизненно необходимая задача Культуры Дома – Культуры преодоления темной сторгии.
Человек Дома мистически ответственен за осуществленную или осуществляемую им сторгическую связь.
Керувический фундамент закладывается Саром Дома и крепнет его сарической волей. Филический фундамент Дома закладывается и обеспечивается Гением Дома. Гений Дома – суверен Дома, которого Сар Дома наделяет сарической волей-властью. Сар Дома снабжает сарической энергией сторгическую Культуру, но и требует служения Дому – максимальной напористости сторгического действия.
Сторгическая Культура Дома не Культура Первого Лица, какова она на Пятом Дне, а Культура Шестого Лица на Шестом Дне. Сторгическая Культура выражает сугубо личностные особенности Гения Дома, существа Шестого Лица. Она – плод Гения Дома, создается и курируется им, находится под надзором элиты Дома.
Нация Пятого Дня занимает определенную территорию на Земле. Дом занимает свое место не на земной, а на филической территории, границы которой очерчивает Культура Дома. Дом – четкое и прочное образование, существующее в филических границах, которые стихийно не размываются.
Люди Дома могут жить компактно или на разных концах Земли, но для Домов, расселенных в филическом Космосе, это не имеет значения. Ударение существования на Земле снято с человека. Культура Дома имеет в сознании человека Шестого Дня статус родной земли, своей филической Родины. Не еще одной, параллельной природной, а единственной.
* * *
Большая часть встреч нашей жизни, наметившись, не реализуются, не становятся Встречами, только наклевываются, оставляя или не оставляя след в посмертности. Филический фундамент Дома закладывается на совсем другом развороте филической жизни в человеке и качественно иных Встречах. Хотя бы потому, что Встречи в Доме по большей части происходят в филическом мире, но не заочно (как на Пятом Дне), а очно.
С личнодушевной точки зрения в филио-сарическом эго низшей души нет ничего порочного. Оно обретает черты эгоизма, то есть сарического самоутверждения перед лицом другого, во встречах. Жизнь на стороне Встречи бедна и неглубока потому, что человеческая Встреча более всего поединок, в который вовлекается весь внутренний мир человека. Я-Встречи редко нацелено на солидарность, более всего участвует в разного рода противоборствах между людьми.
Во Встречах людей не хватает глубины проникновения друг в друга. При неглубинном проникновении в другого во Встрече человек не способен завязывать свой узел Сознавания (пусть и быстро развязываемый) во внутреннем мире другого человека, узнавать его и реальное развертывание его жизнечувствования. Во Встрече, очно состоявшейся в филическом мире, один знает (а не только, сопереживая, смутно догадывается) происходящее во внутреннем мире другого.
Для изменений во взаимопроникновении Встреч не обязательно любить другого как себя. Для этого нужно, чтобы авторское Я-Встречи сменило вектор и стиль работы, для того чтобы быть в другом и работать в нем, как работает в себе.
Взаимодействие во Встрече организуется авторским Я-Встречи. Переживания личной жизни в ситуации Встречи – от авторского Я, участвующего в уже состоявшейся Встрече. Человек во Встрече способен и на солидарность, и на дружбу, и на сторгию. Но его авторское Я всегда настроено на ревность к другому авторскому Я; особенно в творчестве.
В глубинах самосознания авторского Я заложено сознание временности его существования. Это накладывается на ревностный настрой жизни авторского Я к другому авторскому Я. От этого человек обычно получает признание тогда, когда с ним не может быть конкуренции, по смерти.
Сторгическая Культура помогает образованию филического фундамента Дома, но создают его – новые полноценные Встречи в филическом мире, основанные не на поединке и ревности, а на солидарности авторских Я-Встречи.
Сарическое Я контролирует агрессивность в соперничестве Встреч, но не может изменить общий характер Встреч. Примесь эденских Светов к филическим Светам филической души человека Шестого Дня изменяет культуру творчества и самое Культуры. А это свершает фундаментальные изменения в процессе взаимопроникновения на стороне Встречи.
* * *
Дом выстроен не на фундаменте вероисповедальческого строя, или темного ОНО, или яфетическом строе, а на своем керувическом фундаменте.
Народность и общедушевная Самость Пятого Дня имеет общее основание – интерпсихический (хамов) строй этноса. Общая душа Пятого Дня выстроена на этническом фундаменте. В Доме нет Народности и общедушевной Самости, установленных на одном и том же этническом фундаменте. Нет и самого этнического фундамента, то есть национального характера несвободного ЦУ.
Основная общая психическая доминанта Дома установлена не по национальным плотско-этническим характеристикам, а по коллективному эго.
Каркас Дома выстроен тогда, когда образован достаточно мощный состав серафов и керувов, собранный керувической сетью в ареалах Ликов. Собранные воедино серафы и керувы остаются едиными и в человеческих навигациях. Но не плотски, через интерплоть, через сходство несвободных ЦУ, а по эго, с которым каждое из них выходит в навигацию. Каркас Дома, выстроенный из ареалов Ликов Дома, с неизбежностью приводит к построению в Доме фундамента эго.
Керувический фундамент Дома, в отличие от этнического фундамента Общей души, не внизу, а вверху Структуры Дома. От него, сверху вниз, образуется филический фундамент Дома и нижний «этнический» фундамент эго. Нижний фундамент эго образовывается в Доме от верхнего керувического фундамента и на нем, а никак не наоборот.
Эго в человеке Шестого Дня куда более активно, чем в человеке Пятого Дня, и куда больше формирует психическую жизнь человека. На Пятый День эго дает человеку установку индивидуальности. На Шестой День активность эго выражается в том, что оно на правах сильного само начинает активно вязать узлы Б1 и Б2 в толще филиоматериальной жизни.
Коллективное эго Общей души – аморфное образование, существующее постольку, поскольку существует этнос, скрепленный многими другими скрепами. Коллективное эго приобретает в Доме статус фундамента, жестко устанавливающего принадлежность эго низшей души человека к Дому.
Коллективное эго Общей души не имеет своего особого центра тяготения. Эго людей могут удерживаться в Доме при наличии консолидированной сарической силы. Сарическим центром притяжения всех эго Дома является особый Сар, находящийся под высшей властью Сара Дома и объединяющий все эго Дома под своим началом.
Общедомовая жизнь эго задается из сарического мира властью Сара Дома. Фундамент эго низших душ людей Дома, по сути, есть сарический фундамент. Он создает такую прочность Дома, какую в общедушевной жизни невозможно помыслить.
Человек Шестого Дня сверху донизу находится под сарической властью Сара Дома и его порождений. При совершенной свободе личнодуховной и сторгиодуховной жизни он невольник в общедомовой жизни.
* * *
Человек Дома знает, что он живет вместе с серафом в системе человек-и-посмертный плод, знает себя как выражение жизни Филиоэдена
