При пении Догматика (Богородична) открываются царские врата. Это означает, что через воплощение Божьего Сына от Пресвятой Девы и сошествие Его на землю для людей снова открылись двери рая, люди получили надежду на спасение.
Затем священник выходит из алтаря на солею и тихо читает молитвы. Это означает сошествие Божьего Сына на землю для нашего искупления. Дьякон, предшествующий священнику, символизирует святого Иоанна Предтечу, приготовлявшего людей к принятию Спасителя мира. В то время как священник читает молитвы, дьякон совершает каждение. Это означает, что вместе с пришествием Спасителя мира на землю сошел Святой Дух.
После моления священник входит в алтарь и приближается к Горнему месту (в алтаре), что символизирует Вознесение Спасителя на Небо и седение Его одесную (по правую руку) Отца для ходатайства за род человеческий. Песнопение «Свете Тихий…» содержит прославление Христа Спасителя за сошествие Его на землю и совершение нашего искупления.
Лития (когда священник и дьякон выходят для общей молитвы в центр храма) содержит молитвы о наших телесных и духовных нуждах и, прежде всего, о прощении человеческих согрешений.
Молитва «Ныне отпущаеши…» повествует о встрече старцем Симеоном Господа Иисуса Христа в Иерусалимском храме и указывает нам на необходимость постоянно помнить о смертном часе.
Благословение хлебов, пшеницы, вина и елея напоминает от тех пяти хлебах, которыми Христос, чудесно умножив их, насытил пять тысяч народа.
Молитва «Богородица Дево, радуйся.» (которая напоминает о благовещении Архангела Гавриила Пресвятой Деве Богородице) или тропарь праздника (краткое песнопение, выражающее суть празднуемого события).
Вечерня заканчивается словами священника «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков», на это хор отвечает «Аминь».
Затем начинается утреня.
Шестопсалмие – чтение шести псалмов – это плач кающегося грешника пред Христом Спасителем, пришедшим на землю. Чтение первой половины шестопсалмия выражает скорбь души, удалившейся от Бога и ищущей Его. Чтение второй половины шестопсалмия раскрывает состояние раскаявшейся души, примиренной с Богом.
Неполное освещение в храме при чтении шестопсалмия напоминает о состоянии души во грехе. Мерцание светильников (лампад) изображает ночь Рождества Христова, которая оглашена была радостным славословием Ангелов: «Слава в Вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».
Священник, во время чтения шестопсалмия читающий пред царскими вратами молитвы утрени, напоминает о Вечном Ходатае Нового Завета пред Богом Отцом – Господе Иисусе Христе.
После этого хор поет «Бог – Господь и явися нам…» – о спасении, совершенном явившимся в мир Спасителем. Пение воскресного тропаря изображает славу и величие Воскресшего Христа. Затем на всенощной совершается чтение кафизм, слова которых напоминают о тяжких скорбях Господа.
Пением стихов «Хвалите Имя Господне…» Святая Церковь прославляет Господа за многие благодеяния и милости Его к человеческому роду. Тропари «Ангельский собор.»» напоминают о благовестии Ангела женам-мироносицам о Воскресении Спасителя.
Затем происходит торжественное чтение евангельского воскресного отрывка, который повествует нам об одном из явлений Воскресшего Господа женам-мироносицам или апостолам. По Уставу Евангелие на всенощной положено читать в алтаре на престоле, как на месте, знаменующем Живоносный Гроб, из которого восстал Спаситель.
После прочтения Евангелие выносится на средину храма для поклонения. В Уставе службы написано: «при изнесении Евангелия из алтаря молящиеся взирают на него с особым благоговением, как на Самого Воскресшего Господа, поклонясь и взывая: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу…». Эти слова должны петь все присутствующие в храме.
Служба продолжается чтением канонов утрени. В них прославляются Воскресение Христово (или другие священные события из жизни Господа), Пресвятая Богородица, святые Ангелы и угодники Божие, чествуемые в данный день.
На предпоследней песне канона диакон совершает каждение всего храма, возласив перед иконой Божьей Матери в иконостасе «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим» или особый стих (накануне двунадесятых праздников).
После окончания канона хор поет стихи из псалмов «Всякое дыхание да хвалит Господа…» и стихиры. После обращенного к Богу в алтаре возглашения священника «Слава Тебе, показавшему нам свет.»» хор поет великое славословие «Слава в Вышних Богу…».
Всенощное бдение завершается отпустом утрени, на котором упоминаются святые, почитаемые в данном храме, монастыре, и святые, память которых празднуется в этот день. Службу завершают часы и кондак (краткое песнопение в честь праздника) или благодарственную песнь Пресвятой Богородице «Взбранной Воеводе победительная…».
Особенность великопостного Богослужения
Особенность службы Великого поста заключается в следующем: совершение Литургий только по субботам и воскресеньям; в понедельник, вторник и четверг литургия не совершается. По средам и пятницам совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Само название этой службы говорит о том, что на ней происходит причащение Святыми Дарами, освященными в предыдущее воскресенье. В храме – и черные облачения, и особый постовой распев песнопений – призывают к покаянию, изменению греховной жизни. Постоянно звучит молитва преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…», которую все молящиеся совершают с земными поклонами.
Первые четыре дня Великого поста вечером в православных храмах читается великий покаянный канон преподобного Андрея Критского – вдохновенное произведение, излившееся из глубины сокрушенного сердца. Православные люди всегда стараются не пропустить эти службы, поразительные по силе воздействия на душу.
В пятницу первой седмицы после литургии происходит освящение «колива» (отваренной пшеницы с медом), в память святого великомученика Феодора Тирона. Этот святой явился во сне Антиохийскому епископу Евдоксию. Он открыл ему тайное приказание императора Юлиана Отступника окропить кровью идоложертвенных животных все съестные припасы и повелел в течение недели ничего не покупать на рынке, а питаться коливом.
Неделя первая Великого поста посвящена Торжеству Православия. Празднование это было установлено по поводу окончательной победы Святой Церкви над иконоборческой ересью. В это день, после Литургии, в храме совершается особый чин – чин торжества Православия. Этим чином Церковь анафематствует, то есть отлучает от единения с собой еретиков, врагов Православия, и славословит его защитников.
Неделя вторая чествует память святителя Григория Паламы. Он известен как обличитель ереси Варлаама, отвергавшего православное учение о нетварном свете.
Неделя третья Великого поста – Крестопоклонная. На этой неделе прославляется святой Крест Господень. Для поклонения и духовного подкрепления проходящих подвиг поста Крест выносится из алтаря на середину храма. Следующая за Крестопоклонной неделей седмица носит такое же название, а еще называется Средокрестной, поскольку в среду Великий пост достигает своей середины.
Неделя четвертая Великого поста предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице преподобного Иоанна Лествичника, автора «Лествицы».
В среду на пятой седмице совершается всенощное бдение с чтением Великого покаянного канона Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской. По этой особенности она называется Андреевским стоянием, или стоянием Марии Египетской.
В субботу этой же седмицы совершается пение акафиста Пресвятой Богородице, которое установлено в благодарность за избавление Ею Царьграда от врагов.
Неделя пятая Великого поста посвящена прославлению подвигов преподобной Марии Египетской.
Суббота перед праздником Входа Господня в Иерусалим именуется Лазаревой. В этот день вспоминается воскрешение праведного Лазаря, которое совершил Господь Иисус Христос в доказательство Своей Божественной силы и в знамение нашего воскресения. Лазарево воскрешение послужило поводом к осуждению Спасителя на смерть, поэтому с самых первых веков христианства установлено было совершать память этого великого чуда перед самой Страстной седмицей.
Неделя шестая Великого поста называется «Неделей ваий», в просторечии – «Вербным воскресеньем» (или Цветоносным), и празднуется «Вход Господень в Иерусалим». Ветви ваий (пальмовые ветви) у нас заменяются вербами, так как верба ранее других ветвей дает почку. Обычай употреблять вайи в это праздник имеет свое основание в обстоятельствах самого события входа Господня в Иерусалим. Молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его как Победителя ада и смерти, держа в руках «знамение победы» – цветущие вербы с возжжеными свечами.
