Рима цари Боспора из туземно-греческих династий (Эвпаториды и др.) титулуются «друзьями кесаря и римлян», прибавляют к своему имени римское династическое имя Тиберий-Юлий и чеканят монеты с изображением императора. Пантикапей является резиденцией этих римских вассалов, распространяющих свою власть на соседние города — Феодосию, Фанагорию (Тамань), Горгиппию (Анапа), а временами — на Херсонес и далекий Танаид (Азов), расположенный при впадении Дона в Азовское море. Еврейские колонии существовали во всех этих городах. В своем перечислении пунктов диаспоры Филон («Посольство к Каю», § 36) упоминает и об «отдаленной окраине Понта». Спустя полвека о Тавриде и Боспоре как вассальных римских провинциях говорит еврейский историк Иосиф Флавий («Иуд. Война» II, 16, 4). Сохранились и вещественные доказательства существования организованных еврейских общин в Боспорском царстве в I веке христианской эры. На первом месте тут стоят найденные близ Керчи две греческие надписи от 80-81 гг., в которых содержатся акты отпущения рабов на волю (manumissio). Одна из надписей гласит:
«В царствование царя Тиберия Юлия Рескупорида, друга кесаря и друга римлян, благочестивого, в 377 году... Я, Хреста, бывшая жена Друза, отпускаю для молельни (proseuche) вскормленника моего Геракла, объявляя его свободным навсегда, согласно моему обету, незахватываемым и нетревожимым со стороны какого бы то ни было наследника. Обращаться ему, где захочет, беспрепятственно, кроме обязанности являться в молельню для поклонения и постоянного присутствования. Сделано с одобрения наследников моих, Гераклида к Эликониады, и с участием в опеке синагоги иудеев (synepitropeuses tes synagoges ton joudaion)».
В таких письменных актах закреплялся факт отпущения рабов, совершавшийся, по обычаю, публично, в молитвенном доме, которому вольноотпущенный как бы посвящался по обету, то есть обязывался регулярно являться туда для богослужения. Подобная форма отпущения рабов практиковалась и в языческой Греции, где отпущенный уступался божеству и фиктивно становился храмовым слугой. Это сходство в обычаях, греческий язык надписей и греческие имена действующих лиц свидетельствуют, что община в Боспоре состояла из эллинизированных евреев; однако эти ассимилированные колонисты поддерживали между собой тесную религиозную связь, совершали юридические акты в своей молельне и формально прикрепляли к ней отпущенных рабов. Сама же иудейская община, названная характерным для иудео-эллинской диаспоры термином «синагога» (собрание), обладала известным объемом прав и внутренней автономии, ибо здесь она выступает как юридическое лицо с правом опеки и надзора.
Такие же организованные общины эллинизированных евреев, образовавшиеся из более ранних небольших колоний или торговых факторий, существовали в первые века христианской эры и в других городах Черноморья и приазовского края. Надписи Горгиппии и Танаиды свидетельствуют о распространении религиозного синкретизма в греческом населении под влиянием иудейства. Поскольку евреи заимствовали у греков их язык и бытовые особенности, постольку же греки-язычники подвергались религиозному влиянию своих еврейских соседей., В этом дальнем углу диаспоры сильно развилось то движение, которое в первые века христианства наблюдалось в Малой Азии, Греции и Риме: группы так называемых «почитателей всевышнего Бога» (Sebomenoi theon hypsiston) среди язычников примыкали к еврейским общинам в качестве полуиудеев. Они посещали синагоги, соблюдали некоторые иудейские законы о пище и чистоте, одновременно придерживаясь еще языческих обычаев. Апостол Павел во время своего путешествия по Малой Азии и Греции развил сильную христианскую пропаганду среди этих полумонотеистов и привлек многих к новой церкви, но иные «почитатели» делались потом полными последователями иудейства. В Танаиде существовали союзы «почитателей всевышнего Бога» или «синоды», члены которых назывались «братьями» и выделяли из своей среды целую иерархию чинов: «пресвитеров», «отцов собраний», «синагогов». Множество надписей посвящено культу этих союзов. Надписи делались на каменных досках, «теламонах», и содержали список членов союза и его старшин. Вступительные формулы обыкновенно писались так: «Богу всевышнему, в царствование царя Тиберия Юлия Рескупорида, друга кесаря и друга римлян, благочестивого, усыновленные братья (члены союза или братства), почитающие Бога всевышнего, поставили эту доску, вписав туда свои имена, имея во главе пресвитера Гераклида, Аристона» и т. д. (следует ряд таких же греческих имен). Последняя надпись относится к 228 году — следовательно, еще в III веке христианской эры существовал этот иудео-эллинский религиозный синкретизм в Тавриде и Приазовье. Тут очевидны следы иудейской пропаганды. Союзы или братства «почитателей всевышнего Бога», состоявшие из греков или эллинизированных туземцев, примыкали к еврейским общинам на правах полупрозелитов, удерживая в своем быту и религиозной практике еще многие греческие элементы. Когда же в ту далекую окраину Римской империи проникли христианские миссионеры, они с успехом вербовали последователей именно в этих полуиудейских кружках, которые быстро восприняли учение, составлявшее компромисс между монотеизмом и язычеством.
К концу III века христианство уже утвердилось в некоторых пунктах Тавриды. Центром новой религии был Херсонес, поддерживавший оживленные сношения с городом Бизантиумом, будущим Константинополем, на противоположном берегу Черного моря. Около 300 года в Херсонесе жили христианские епископы Базилеус, Капитон и другие, которые проявили там столько миссионерского усердия, что вызвали бунт среди язычников и иудеев. В первом вселенском церковном соборе в Никее (325 г.) присутствовал епископ Боспора, а в соборе в Константинополе (381 г.) — епископ Херсонеса. После раздела Римской империи Таврида вступает в новую полосу своей истории: над нею официально властвует восточный Рим на берегу противоположного Боспора — Константинополь, близкий к ней и географически, и этнографически. На первых порах византийская метрополия оставляет за колонией ее широкую автономию, но позже, особенно со времени Юстиниана, вводится непосредственное управление этой провинцией из центра. Гнет над евреями в Византии гонит многих в Тавриду и другие области Северного Черноморья, и число их растет. Византийский хронограф Феофан отмечает, что в 671 году на побережье Черного моря, в Фанагории и окрестностях, находились многие племена «около живших там евреев», — откуда видно, что евреи составляли значительную часть населения. Об этом свидетельствуют найденные надгробные надписи, частью на греческом, частью на еврейском языке, относящиеся к IV и следующим векам. В надписях из некрополей Пантикапея встречаются уже, наряду с греческими, чисто еврейские имена (Симон, Исаак, Самуил) и еврейские эмблемы: изображения семисвечника, пальмовой ветви или трубного рога, как в римских катакомбах (см. выше, § 2).
Так сложился первый колонизационный центр еврейства в Восточной Европе, столь же древний, как западные центры, но с пре-обладанием в нем элементов греческой диаспоры над римской. До VII века греческая культура еще господствовала на черноморском побережье, но в следующие века она была вытеснена нашествиями восточных племен из Кавказа и Персии, среди которых главное место займут хазары, вошедшие в сферу влияния иудейства.
Отдел второй. Период организации европейского еврейства до крестовых походов (711-1096)
§ 11.
