Ценные документы в комнате для мусора
Лучшая коллекция древних еврейских договоров попала к нам из огромного собрания документов, вывезенных двумя женщинами из комнаты для мусора Каирской синагоги в 1890х годах. Агнес Смит Льюис и Маргарет Данлоп Гибсон, сестры–близнецы, стали двумя наиболее известными женщинами–исследователями Библии. Когда они обе овдовели, они отправились вместе в поездку по странам Ближнего Востока, где их потрясающие знания древних языков — иврита, греческого, сирийского и арабского — открыли им двери даже в самые труднодоступные для женщин места, например, в библиотеку Синайского Монастыря. Именно там им удалось распознать и спасти пергаментный свиток ценнейшей рукописи Евангелий на сирийском языке, датируемый 5 веком н.э., который использовался в качестве подставки под масло. Другим великим открытием стали подлинные манускрипты книги Екклесиаста на древнем иврите, поскольку эта книга Библии до тех пор была известна только по ее греческим переводам. Именно это открытие затем привело их в еврейскую синагогу в Каире, и в ее священную комнату для мусора, называемую на иврите «гениза».
Гениза — это место, куда иудеи откладывали все книги и документы, которые стали ненужными, но которое нельзя было просто выбросить, потому что они содержали написанное имя Бога. В эту категорию попадали все тексты Писания, которые или чересчур истрепались, или были испорчены каким–то другим образом, и подлежали уничтожению, чтобы при их прочтении не было допущено ошибок. Частные договора, такие как завещания, свидетельства о браке или разводе, тоже выбрасывались в генизу, ведь в них тоже присутствовало имя Бога. Каждые несколько лет гениза опустошалась — все документы клались в саркофаг и погребались с соблюдением всех правил иудейской похоронной церемонии.
Гениза в Каире была особенной, потому что она была заброшена и никто не хоронил ее документы в течение примерно тысячи лет! С помощью доктора Соломона Шехтера женщины получили разрешение руководителей синагоги вывезти наиболее ценные из документов для их изучения учеными в Кембридже. Они наполнили манускриптами несколько коробок для перевозки чая, и вывезли так много документов, что Библиотека Кембриджского Университета только недавно закончила огромную работу по каталогизации и восстановлению всех этих документов, хотя многие из них до сих пор ожидают детального исследования учеными.
Последние исследования брачных контрактов из генизы Каирской синагоги показывают со всей ясностью, что происхождение слов «почитать», «уважать», «заботиться», «хранить» и «лелеять» восходит именно к изначальным супружеским клятвам кормить и одевать, взятым из Исхода 21.
Обещание «быть послушной»
Супружеское обещание послушания, которое находится в большинстве еврейских и христианских брачных церемоний, очень отличается от других обещаний — его нет в Исходе 21; о нем не упоминается в Ветхом Завете, как о супружеской клятве; и к тому же оно односторонне, потому что обычно только женщина произносила его.
Обещали ли вы или ваша супруга быть послушной на церемонии бракосочетания в церкви? Возможно, вы прослушали это место и не помните толком, что именно вы обещали друг другу! Некоторые церковные церемонии включают фразу «быть послушной», а другие — нет. Когда я собираюсь проводить служение бракосочетания, я всегда даю паре выбор — включать эту фразу или нет, и даю им возможность обсудить и принять совместное решение задолго до дня самого бракосочетания. Их обсуждение этого вопроса иногда выливается в горячие дебаты, а иногда даже приводит к ссорам! Но лучше поспорить об этом и других ожиданиях до свадьбы, чем проснуться после первой брачной ночи и начать спорить о том, кто будет готовить завтрак!
Если супружеское обещание «быть послушной» не представляет для вас никаких проблем, вы можете пропустить следующие несколько разделов. Некоторые люди настаивают на этом обещании, хотя другие считают его нехристианским. Если вы уже решили для себя этот вопрос, я не собираюсь вас переубеждать, хотя вам может быть интересно узнать исторические причины этого новозаветного учения.
Римские женщины восставали против подчинения мужьям
Супружеская клятва подчинения супругу берет начало в греческой нравственной установке, а не в ветхозаветном законе, потому что хотя практически во всех древних культурах Ветхого Завета женщины подчинялась своим мужьям, это стало нравственным правилом именно в греческой культуре. Это правило было также важно и для римлян, и оно приобрело огромное значение в течение 1 века н.э. (т.е. во время написания Нового Завета), потому что вопросы прав женщин начинали выходить из под контроля.
Римские женщины начали все больше и больше настаивать на своих правах, и требовать тех же самых свобод, которыми пользовались римские граждане–мужчины, включая право на половую распущенность. Они заводили любовников подобно своим мужьям, напивались вином, как мужья, и транжирили деньги подобно мужьям. Пока их мужья тратили деньги на колесничные бега и строительство зданий, увековечивавших их славу, жены тратили огромные суммы денег на украшения и прически. Эта жажда свободы начала распространяться и на детей, и на рабов, так что дети начинали требовать того, что им хотелось, а рабы отказывались работать. Вскоре уже все «приличное» общество было озабочено своими законными правами и поглощено стремлением к свободе.
Философы нравственности пытались остановить это «загнивание», ссылаясь на «старые добрые времена», запечатленные в трудах Аристотеля. Он был великим философом, учившим, что семья является базовой ячейкой общества, и что муж является главой семьи. Жена должна подчиняться ему, как своему мужу; дети должны подчиняться ему, как своему отцу; а домашние слуги должны подчиняться ему, как своему господину. Когда все подчинятся главе дома, конфликты исчезнут и все общество станет гармоничным. Римляне считали такую философию способом справиться с моральным разложением своего общества. Женщины, послушные своим мужьям, не напивались и не заводили любовников; послушные дети были усердными в учебе и послушными учившим их слугам; послушные рабы не крали ничего у своих хозяев и не устраивали забастовок.
Наиболее уважаемые женщины были в ужасе от стремления к «свободе», поэтому они тщательно показывали свою покорность мужьям, по крайней мере, на публике. Считалось, что женщина, не подчинявшаяся своему мужу, придерживается свободных нравов и в вопросах морали. Это было предрассудком, конечно, но это похоже на то, как сегодня многие сочтут женщину, пришедшую одной в бар, ведущей распутный образ жизни. Поэтому, чтобы избежать подобных предположений, многие женщины не ходят в бары. Единственным способом для женщины избежать подобных подозрений в распутности в 1 веке н.э. являлось быть послушной своему мужу или отцу, и единственной общепринятой моделью устройства семьи была модель, основанная на подчинении.
Островки нравственности в разных слоях общества, включая иудаизм и последователей богини Исиды, призывали своих приверженцев следовать этой трехступенчатой модели подчинения — жены, дети, рабы — для того, чтобы продемонстрировать нравственность своего образа жизни. Новый Завет также учит этому трехступенчатому подчинению, хотя его авторы нарушают некоторую навязчивость этой модели, добавляя некоторые оговорки. В послании к Ефесянам, например, мы имеем классическую аристотелевскую схему подчинения: жены — мужьям, дети — отцам, рабы — господам, но каждая из этих ступеней имеет к себе христианское добавление:
Жены повинуйтесь своим мужьям, но мужья должны любить своих жен жертвенно (5:22–33). Дети должны подчиняться, но отцы не должны раздражать детей (6:1–4). Рабы должны повиноваться, но господа не должны угрожать им (6:5–9).
Эта нравственная установка подчинения есть в нескольких местах в Новом Завете, но, опять же, всегда с христианскими оговорками — см. 1 Петра 2:18–3:7; 1 Тимофею 2:9–15; 6:1–2 и Колоссянам 3:18–4:1.
Почему ранние христиане решили подчиняться
Новый Завет, очевидно, содержит определенные опасения по поводу этой аристотелевской установки, но христиане, тем не менее, были наставлены соблюдать ее. Это было просто из–за того, что именно такая установка определяла нравственное поведение в обществе и если бы христиане игнорировали ее, они производили бы впечатление нравственно распущенных людей. Поэтому они приняли решение следовать этой модели, но с некоторыми христианскими ограничениями.
Павел объясняет Титу и Тимофею, которых он готовил быть руководителями церкви, почему следует учить этому греческому представлению о нравственности. Он писал Титу, что следует наставлять женщин «быть послушным своим мужьям, чтобы не порицалось Слово Божье» (Тит.2:5), т.е. чтобы внешние не считали, что христиане ведут распутный образ жизни. По той же причине следует и рабам повиноваться господам: «Рабов [увещевай] повиноваться своим господам, угождать им во всем… дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога» (в английском переводе — «делали учение о Спасителе нашем привлекательным», прим. пер.) (Тит.2:9–10). И он говорил то же самое Тимофею: «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение» (1 Тим. 6:1).
