Кто знает, может быть, Бог обратил свое святое внимание на муки маленького человека и решил прекратить его терзания – забрал на высокие небеса, увел в Райские кущи, превратил в доброго крылатого ангела. Там он встретился с бросившимися к нему с радостными криками любимыми котятами, собачками, птицами. Ведь все они были равны перед Богом – их объединяла чистота и непорочность короткой земной жизни. Грех не успел заклеймить позором их совесть. "Многие же будут первые последними, и последние первыми" (От Матфея 19: 30).
Сергеев никак не мог привыкнуть к неотвратимости несчастий, переплетающихся со светлыми сторонами своей профессии. Он переживал уход из жизни каждого своего пациента, как большое личное горе, хотя отдавал себе отчет в том, что смерть – это всегда награда за тяжелые земные испытания – Бог дал, Бог и взял! Во время войны умер его старший брат, судя по рассказам матери, замечательный, одаренный ребенок. Мать, обливаясь слезами, рассказывала о муках его последних дней.
Тогда еще не было антибиотиков и туберкулезный менингит лечили люмбальными пункциями – манипуляциями мучительными, не дававшими настоящего выздоровления, они лишь снижали внутричерепное давление, уменьшали головные боли. Мальчик тянулся к матери, не плакал, но полными муки глазами просил у родного человека защиты. Он надеялся, что она, его самое любимое существо, вырвет слабое тело из цепких рук смерти.
Матери же оставалось только просить умирающего ребенка потерпеть. Она, как могла, пряча слезы, приободряла ребенка, неимоверно повзрослевшего и помудревшего в дни страшной и мучительной болезни. Ударными при этом были посулы скорого отъезда из эвакуации обратно в Ленинград, домой. Что она могла еще тогда ему сказать, когда на лице у дорогого существа уже ясно проступал землистый могильный след. Такую боль мать не забывает, – она не дает покоя всю оставшуюся жизнь. И уход свой из жизни мать подгоняет ожиданием встречи с милым маленьким существом, так надолго ускользнувшем из ее объятий.
Может быть, тот неосознанный след сопереживания страданий умирающего брата заставил Сергеева, закончившего военно-морское училище, наперекор семейным традициям, вдруг неожиданно для себя и всех родственников, выбрать профессию врача. И самыми его любимыми пациентами всегда оставались дети.
Разум подсказывал ему, что наши терзания по поводу ухода из жизни связаны в большей мере со страхом перед неизвестностью. Но каждый раз, ведя очередную борьбу за жизнь больного ребенка, он выкладывался до конца, готовый отдать своему пациенту и кровь, и мозг, и самою жизнь.
Но надо научиться правильно, с радостью и стоически принимать логику жизни – мы рождаемся лишь для того, чтобы продвигаться и достигать волшебного состояния смерти. Только она – освобождение от бремени бытия, дарит светлую радость перехода к новому витку свершений и испытаний, которые, если ты заслужил того, будут обязательно лучше и счастливее, чем прежние.
Однако Сергеев, как проклятый, как разъяренный зверь, боролся за жизнь своего подопечного больного до самой последней секунды. Он становился страшным в своем гневе, когда видел, что летальный исход больного ребенка – следствие небрежности родителей или медицинского работника. "Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа" (Псалом 106: 43).
Тайна не может быть всеобщей – она принадлежит лишь избранным. В том и кроется загадка гениального предвиденья – такую миссию возложил в свое время Бог на плечи Дельфийского Оракула. Даниил Андреев, проведший многие годы в лагерях ГУЛАГа и окончательно освобожденный только 21 апреля 1957 года, сильно изломанный и больной, в конце жизни написал проникновенные, философско-возвышенные стихи: "Судьба, судьба, чья власть тобою правит и почему хранимого тобой нож не убьет, отрава не отравит и пощадит неравноправный бой?".
Сергеев задумался над простой схемой и попытался выявить: кто прав, а кто виноват? Петр Великий и его последователи формировали в Петербургском оракуле новый этнос на основе элитных генофондов. Толпы народов с затуманенным сознанием Предуралья и Сибири они покоряли, делегируя туда адептов своего, нового и прогрессивного, оракула. Правда, тогда доставляли в Санкт-Петербург и представителей ханты-манси и других еще не расправивших национальные крылья пород верноподданных. Им отводились земляные работы, уборка улиц, – большинство, например, дворников были татары.
Пролетарская революция все поставила с ног на голову: жители маленького Яицкого городишки или, к примеру, дохлого Любанского уезда явились в столицу бывшей империи, как хозяева жизни: проще говоря, "с кувшинным рылом да в калачный ряд". Оказалось возможным по окончании вуза, не тянуть лямку участкового врача, а, покувыркавшись в простеньком экстазе в постельке с таким же ловкачом, наматывающим по привычке сопли на кулак, оказаться в административном кресле и сразу потерять голову, конечно, от мнимого величия.
Другой чудак с явными интернациональными акцентами в родословной (попробуем, для примера, медленно и раздельно произнести Бол-ды-рев, то почудится татарин с кривой саблей!) будет терроризировать наследника великого академика. Способный хранитель культурных ценностей – национального достояния России – настолько привык к хомуту науки, что все время, как бы страхуясь от потертостей, кутает шею в красный шарф (cache-nez): досуг ли ему разбираться с азартным конником, которому не спится, хочется еще раз поучить Россию правильно распоряжаться народным достоянием. "Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих" (Псалом 88: 42).
Но прямолинейность суждений – не лучший путь к истине. Сергеев вспомнил, что Ромул, разбивая на поле брани противника, заставлял оставшихся в живых переселяться в Рим – в свой новый оракул. Правда, определял он их в "санитарную" касту, а не в элитную. Иисус предупреждал: "И поющие и играющие, – все источники мои в тебе" (Псалом 86; 7).
Значит и великое переселение народов, даже если оно движется вспять и не приносит пользы, имеет право на существование потому, что угодно Богу! Такая интрига объясняется просто:"Но человек раждается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх" (Кн. Иова 5: 7).
Бог всесилен, а потому действует по своим планам, по своей логике: "Умножает народы и истребляет их; разсевает народы и собирает их" (Кн. Иова 12: 23).
Но Всевышний понимает приземленность мирской жизни, убожество нравов толпы: "А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи" (Кн. Иова 13: 4).
Сергеев вдруг понял логику Божьей кары: всем дана свобода выбора, отпускается шанс доказать свою святость, способность следовать десяти самым верным заповедям. Но тот, кто забылся в высокомерии, превысил свои полномочия на Земле, скажем, закружил себе голову административными амбициями, забыл о врачебном долге и прочее, тот обязательно понесет кару. Бог подтягивает за уши толпу к совершенству – к навыку самоконтроля, самоограничения, самокритики, самообуздания.
Даже фантастический путанник Петр Алексеевич Кропоткин – патриарх анархизма вещал о необходимости ориентироваться на "наибольшую сумму счастья, а потому и наибольшую сумму жизненности". Закончив элитный Пажеский корпус патриарх вскорости загремел в Петропавловскую крепость, где задавался вопросом: "Какие формы общества позволяют лучше этой сумме счастья расти и развиваться качественно и количественно; то есть позволяют счастью стать более полным и более общим".
Сергеев был уверен в том, что ханты-манси и другие, безусловно достойные, народности должны жить в пределах действия своего оракула, а не совать нос в дела Санкт-Петербурга. В целях самосохранения выгоднее выскочкам из Яицкого городишки или Любанского уезда не рваться в начальники, а тянуть лямку разумного труженика, доказывая святыми делами, а не интригами и пустозвонством, наличие навыков благонравия. "Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его" (Псалом 146: 11).
Только третье поколение мигрантов способно освоить новую ролевую культуру, органично воплотиться в нее, перестать быть зависимым от запросов элементарного комфорта, открыть в себе Божественную "самость", даваемую Богом только равным среди равных. Иначе человек, даже купающийся в комфорте, как сыр в масле, выглядит "банным листом" на ягодице стационарного жителя.
Местный оракул только приглядывается к нему, но уже превентивно открывает счет греху и моделирует заслуженное наказание за соблазн слишком высоко поднять голову. Оплачивать такие опасные счета придется не нынешнему деятелю, а продолжателям его рода. Сергеев в своих исследованиях основательно разбирался, например, с бомжами, наркоманами и установил печальную истину – все это дети или внуки былых грешников – ретивых активистов-мигрантов. Они понаехали в Петербург по призывам партии на должности большевистских начальничков, заняв дворянские квартиры. И вот теперь их потомки расплачиваются гнилой кровью, болезнями души и тела. "Говорю безумствующим: "не безумствуйте", и нечестивым: "не поднимайте рога", не поднимайте высоко рога вашего, не говорите жестоковыйно" (Псалом 74: 5-6).
