погружается посредством собственной ясной прозрачности в ту силу, которая его полагает. А эта формула, в свою очередь, как мы много раз напоминали, является определением веры».
Давайте попробуем это распутать. (1) Бог – это высшая сила, которая позволяет вам иметь (или не иметь) веру. (2) Он хочет, чтобы вы безгранично верили в Него и Его волю. (3) Если вы выбираете в Него верить, то ваша вера наделяет вас силой – богоугодной – быть самим собой. (4) При этом ваша вера каким-то образом позволяет вам обходиться без отчаяния. Итак, вы являетесь самим собой (с Божьего благословения), а ваша вера в Него позволяет вам: а) быть самим собой, то есть правильным или неправильным, и б) в любом случае освобождает вас от отчаяния. (5) Возможно, все заканчивается хорошо, потому что вы пошли на большой риск и с головой ушли в веру, которая позволяет вам быть самим собой и иметь великого союзника в лице Бога.
Получается, что можно одновременно быть и грешным человеком, и добрым христианином (я, правда, не знаю, как именно). Если у вас достаточно веры в то, что это возможно, то вы вполне можете совершить это чудо. Уловка-22[23]: да, вам это удалось, но только с божьей помощью. Чудо произойдет, потому что вы сделали выбор в пользу веры. В противном случае вы окажетесь в глубоком противоречии с собой, Богом и мирозданием.
А теперь давайте попробуем решить эту проблему с помощью РЭПТ, не полагаясь на чудо. (1) Зная, что ваши (и, возможно, Бога) цели и ценности противоречивы, вы выбираете те из них, которые кажутся наибольшим добром или наименьшим злом. (2) Вы знаете, что ваш выбор может оказаться неправильным (иметь серьезные недостатки), но все равно его делаете. (3) Вы решаете, что Бог, если он существует, примет любой ваш выбор – хороший или плохой – так же как и Свой, потому что даже Он бывает противоречив и склонен к ошибкам. (4) Итак, и вы, и Бог признаете свои недостатки и решаете безусловно принимать себя вместе с ними. (5) Почему? Потому что ваша цель – БСП, которое не предполагает порицания ни для вас, ни для вашего Бога. Единственный способ прийти к этой цели – перестать осуждать кого бы то ни было. (6) Итак, вы выбираете то, что на ваш взгляд является наибольшим добром или наименьшим злом, и живете с этим. Вы несете ответственность за этот свой выбор, но не проклинаете себя (или Бога) за то, что по глупости поставили не на ту лошадь и тем самым навлекли на себя неприятности. Вы принимаете себя, Бога и мироздание вместе со всеми ошибками. Никто не любит их совершать, но проклинать за них некого.
Следуя вышеуказанному пути, вы выбираете БСП, БПД и БПЖ, а значит, отказываетесь от идеи, что любой ваш выбор безошибочен, а поступок верен. Так вы сможете вести достаточно счастливую жизнь. Пусть и неидеальную!
Если вы хотите верить в божество, то можете (хотя и не обязаны) продолжать это делать, признав за Ним (или Ней) свойство в известной степени ошибаться. Я думаю, этого будет достаточно. Если же вы решите с Богом попрощаться, то это не означает отказа от веры вообще, но теперь вы в большей степени будете доверять неидеальной, несовершенной и изменчивой человеческой природе, другими словами себе.
В Книге Бытия описывается стоящая перед Авраамом дилемма: исполнить Божью волю и убить своего сына Исаака или спасти Исаака и навлечь на себя Божью немилость. Авраам выбирает убить Исаака. Но так как все, чего хочет Бог, – это проверить силу веры Авраама, то, когда тот проявляет свое намерение поступить так, как велит Бог, Он расценивает это как доказательство великой веры и позволяет Аврааму сорваться с крючка.
То, как Авраам воспринимает Бога, наряду с жестоким выбором, перед которым его Бог поставил, рационализирует решение Авраама убить Исаака, потому что…
1. Авраам знает, что Бог всесилен и может наказать и даже убить его, если он не принесет Исаака в жертву. Он верит в Божий промысел.
2. Он нежно любит Исаака, но свою собственную жизнь, похоже, любит немного больше.
3. Он полностью принимает Бога с Его жестокостью.
4. Если он не исполнит Божью волю, то Он, естественно, может убить не только Авраама, но – вполне вероятно! – и Исаака. Поэтому Авраам поступает вполне разумно, выбирая то, что, по его мнению, является меньшим злом, которое по счастливой случайности оказывается добром.
Тем временем у Бога, похоже, серьезное психологическое расстройство.
1. Он не просто хочет, чтобы Авраам в него верил, – вера Авраама ему абсолютно необходима. Он в себе сомневается!
2. Если Авраам не докажет Богу, что верит в него так, как Богу нужно, то вполне заслуживает садистской расправы.
3. У Бога нет намерения лишать Авраама жизни. Все, чего он хочет, – испытать веру Авраама, поэтому он ему лжет и – по иронии судьбы – не держит свое слово.
4. Дилемма, которую Бог ставит перед Авраамом, вызовет в последнем чувство мучительного беспокойства (если не сказать больше).
5. Бог не принимает Авраама безусловно, но в значительной степени демонстрирует свою мстительность.
Если бы Авраам обратился к философии РЭПТ примерно за пять тысяч лет до ее изобретения, то мог бы действовать, опираясь на здравый смысл.
1. Ненавидеть не Бога, а его указ, безусловно принимая Бога вместе с Его изуверской жестокостью.
2. Выбрать наименьшее зло, осознав, что его дни скоро закончатся, а жизнь Исаака только начинается – спасти Исаака, а не себя.
3. Признать, что Божий указ в высшей степени несправедлив и вреден, не определяя его как вселяющий ужас и страх.
4. Убить себя, а не Исаака.
5. Найти другие «хорошие» варианты выхода из ситуации.
Подведем итог: безусловное принятие себя, Бога и безрадостных обстоятельств не избавляет Авраама – и Сёрена Кьеркегора – от серьезной проблемы, но предлагает способы, как, не впадая в панику, справиться с ней намного лучше.
Некоторые взгляды Кьеркегора, изложенные в трактате «Болезнь к смерти», кажутся спорными.
«…Сознание, внутреннее сознание – это решающий фактор [отчаяния]».
Не согласен. Решающий фактор – это сознание, помноженное на догматическую веру в то, что жизнь не должна быть сложной и противоречивой, как это ей свойственно, а также в то, что у любой проблемы всегда должно быть правильное решение, которое можно найти с помощью веры в Бога.
«Всякое христианское познание, столь строгое, какова бы ни была его форма, является беспокойством [Bekymring] и должно им быть; но даже само это
