Основная цель жизни – очистить сердце
Признавая это утверждение в качестве аксиомы, «Гита» предлагает ведущий к Богопознанию путь, состоящий из трех частей. Телу следует выполнять добрые дела, ум должен питать хорошие мысли и совершенствоваться в добродетелях, тогда, медитируя на Господа и поклоняясь Ему (то есть, совершая упасану), человек достигает состояния, при котором он, подобно реке, впадающей в океан, сливается с Брахманом. Следуя таким путем, человек становится единым с Богом.
Однако, какие бы священные писания человек ни изучал, какой садханой (духовной практикой) он бы ни занимался, какие бы он ни совершал паломничества, пока ему не удастся очистить сердце, его жизнь будет бессмысленной и пустой. Чистота сердца лежит в основе всех религиозных учений и является главной целью жизни.
В этой связи в «Гите» рекомендуется обратить внимание на то, что существуют свадхарма (обязанности по отношению к себе, своему Высшему Я) и парадхарма (выполнение чужих, не свойственных данному индивидууму обязанностей), при этом свадхарма способствует возвышению человека, делает его благороднее, в то время какпарадхарма чревата опасными последствиями. Свадхарма – это не синоним дхармы (присущего мирскому человеку долга, обязанностей), т. е., она не связана с принадлежностью к определенной касте, обществу, нации, религии. Сва – означает Атман, Божественное Начало, присутствующее в каждом. Таким образом, дхарма, имеющая отношение к Атману, этосвадхарма (Божественный долг). Парадхарма, это дхарма, имеющая отношение к телесному уровню, к ней относится все, что связано с внешним миром. Такие обязанности неизбежно вовлекают человека в ловушку самсары (мирской жизни). Хотя они могут давать временные удовольствия, но в итоге приносят тревоги и страх.
Совершая добрые дела, не оставляйте места для самодовольства
В проведении яджн, яг и других ведических ритуалов есть определенная опасность – они могут стать инструментами порабощения. Мы должны приложить все усилия, чтобы такие богоугодные дела не вызывали у нас привязанности и не давали повода для самодовольства. Если вы испытываете привязанность к своей деятельности, или она сопряжена с желаниями, то, в конечном итоге, она приводит к новым рождениям. Предполагается, что ягьи и яджны приводят в сваргу, т. е., на небеса. Но как долго может длиться пребывание на небесах? Полностью насладившись результатами своих добрых дел, вы снова родитесь на земле. Когда накопленные заслуги исчерпаны, человек снова возвращается в мир смертных. Поэтому нужно стремиться к тому, что постоянно и вечно. Этого можно достигнуть только через нишкама карму (деятельность, не сопровождаемую желаниями). Всякое действие, выполненное без желания что-либо получить взамен и самолюбования, ведет к Богу. Пренебрегая этой истиной, человек занимается пустыми, никому не нужными делами. Люди декламируют «Гиту» наизусть, в совершенстве ее комментируют, но не живут в соответствии с ее учением. Существует множество различных толкований «Гиты», каждый толкует ее по-своему, в зависимости от вкусов и наклонностей. «Гита» и другие духовные тексты подобны кальпаврикше (дереву, выполняющему желания). Они дают простор для различных интерпретаций и толкований смысла. Но очевидно, что истинное понимание можно почерпнуть только из практического опыта. Не претворяя учение «Гиты» в жизнь, мы не сможем ощутить того блаженства, которое она в себе несет. Бесполезно постоянно декламировать стихи «Гиты» или слушать их, если при этом не стараться очистить свое сердце и не избавляться от таких пороков, как эгоизм, себялюбие и гордыня. Лучше претворить в жизнь одну-единственную строфу «Гиты», чем читать наизусть все 700 шлок.
Ни изучение священных писаний, ни какая-либо садхана (духовная практика) не смогут помочь очистить сердце, если человек сам не будет предпринимать никаких усилий в этом направлении. А когда сердце чистое, оно становится достойной обителью для Бога.
Что бы вы ни делали, рассматривайте это как свой долг и не ищите для себя какой-либо выгоды. Только когда все действия, будь то ягьи, яджны или тапас (аскетизм), или любая другаясадхана, выполняются как приношения Господу, они становятся священными и даруют освобождение. Через ичхашакти карму (действия, связанные с желаниями) мы обретаем новое рождение, через анашакти карму (действия без ожидания результатов) мы можем достигнуть свободы от перерождений.
Зал Пурначандра,
Прашанти Нилаям,
28 сентября 1984 г.
Господь и защищает, и наказывает, ибо, как может Он быть Богом, не требуя от нас неукоснительного послушания и ответственности за содеянное.
Шри Сатья Саи
Глава 25. Исключительная важность Омкара
Мантра – это не просто набор слов, мантра – словосочетания, несущие в себе громадную силу, исходящую из внутренней энергии человека. Исполненная такой силы, мантра (священная формула), произнесенная должным образом, обнаруживает Божественную энергию, сокрытую в человеке. Вибрации, возникающие при произнесении мантры, объединяются во Вселенной с изначальным Космическим звуком (надхой) и становятся единым целым с Божественным Сознанием. Именно эти Космические вибрации в свое время проявились в виде сакральных духовных знаний (ведха).
Среди всех мантр самой главной является Омкар, эта мантра воплощает в себе лишенный каких-либо атрибутов Абсолют. Омкар – это звуковой символ Высшего Брахмана. Божество этого звука – Сарасвати. Согласно преданиям, Сарасвати – супруга Брахмы (божества, считающегося Творцом Вселенной). Союз Брахмы и Сарасвати содержит в себе все знания мира. Кто такие Брахма и Сарасвати? Сарасвати обычно поклоняются как божеству, которое нужно умилостивить, чтобы приобрести знания. Ее также называют Варадхе (подательница благ) и Камарупини (способная принимать любой облик). Но Сарасвати, на самом деле, превосходит эти характеристики и присутствует во всех существах как Богиня Речи.
ОМКАР – это Брахман, проявившийся как звук
Тело – это Брахма (Творец), язык – Сарасвати, а вибрации, исходящие из глубины души, находят свое выражение, облекаясь в звук, благодаря союзу тела и языка. Хотя существует множество букв и слов, основополагающей буквой (акшарам), которая стоит на первом месте, является омкар. Ом итьекакшарам Брахма – «Одна единственная буква OM – это СамБрахман», говорится в «Гите». Все остальные буквы и слова являются порождениями лингвистики, они не обладают такой необычайной святостью и божественной природой, как ОМ. Как правило, люди не понимают и не признают особую значимость этой мантры. «Мантра Шастра» (древнее писание, посвященное мантрам, или священным формулам) подчеркивает важность буквы ОМ. Омкар не имеет какого-либо образа, этот символ является звуковым проявлением Брахмана и присутствует во всем творении. Этот звук полон света, он содержится во всех других звуках и несет в себе непреходящее блаженство. ОМ – это паратпарамайе (Воплощение Всевышнего), майямае (вместилище энергии иллюзии), шримайе (воплощение процветания). Согласно «Мантра Шастре», омкар – единственный звук, имеющий восемь Божественных признаков.
Только избавившись от эго, можно познать Брахмана
Чем отличается омкар от всех остальных звуков и слов? Этот звук уникален тем, как он произносится, и для чего. Когда произносят другие звуки, то в процессе участвуют губы, язык, щеки и челюсти. Но когда звучит омкар, ни один из этих органов не двигается. Такова удивительная особенность омкара. Следовательно, лишь OM можно считать акшарам, т. е., вечным, непреходящим. Все остальные звуки встречаются в разных языках, и только ОМ не имеет аналогов. Омкар — лежит в основе ведической мудрости. Чтобы осознать всю значимость омкара, этого вездесущего звука, нужно уметь управлять своими органами чувств. Произнося любую мантру, следует начинать со звука ОМ, ибо он имеет первостепенное значение. Заканчиваютсямантры словом намаха (например, «ОМ Кешавая намаха» – ОМ, поклонение Кешаве). В мантрах «Кешавая намаха», «Говиндая намаха», «Нараяная намаха», следует обратить внимание также и на слово намаха, стоящее в конце всех этих мантр. Слово намаха означает «почитание», «поклонение», но этот смысл будет утерян, если в начале каждой мантры не будет стоять ОМ. Настоящей силой мантра будет обладать лишь тогда, когда в начале ее произносится ОМ, а в конценамаха. Необходимо помнить о неразрывной связи между ОМ и намаха. Слово намахасимволизирует пракрити (проявленный мир). В разговорной речи намаха считается эквивалентомнамаскарам (приветствия). Но на самом деле это слово имеет более широкий смысл. Оно означает пракрити (феноменальный мир), в то время как ОМ символизирует Пурушу (Бога). Таким образом, мантра демонстрирует связь между пракрити и Пурушей.
