ночи, кричат во время бури, поют, танцуют и постоянно устраивают возмутительные проделки над мудрецами и богами. Они зовутся ганами, «бродягами» (Vagabonds), что можно соотнести с критскими корибантами и кельтскими корриганами (сыновьями фей). Как у сирен и сатиров, у некоторых из них козлиные или птичьи ноги. Ганы нарушают правила этики и социальные порядки. Они персонифицируют радость жизни, храбрость и воображение, что является ценностями молодости. Они живут в гармонии с природой и противостоят деструктивным амбициям городов и морали. Эти небесные правонарушители всегда за восстановление истинных ценностей и за помощь «богу-сумасшествию», который преследовался и подавлялся власть имущими. Они персонифицируют все, чего боится и что ненавидит бюргерское общество и что входит в противоречие с моралью и нравственностью городов и их двуличных концепций.
На Крите спутниками Диониса были сверхъестественные существа, корибанты, рожденные Кибелой, Леди Горы. Греки идентифицировали их с Дактилями Горы Ида. Куреты (от Курос, мальчик), слуги матери-богини, были молодыми людьми, посвященными в ритуалы бога и принимающие участие в оргаистических культах. Они все еще почитались на Крите и в греческий период. Гесиод сравнивает сатиров с куретами. По его мнению, они танцоры, музыканты, акробаты, шутники и лентяи. Они давят виноградный сок и напиваются. Они постоянно чрезмерно возбуждены, этакие ребята в поисках удачи. Они — экстатические демоны, для которых эротизм — форма самовыражения.
На их родине, Крите, именно куреты вскормили новорожденного бога. Дионис считается Великим Куросом, Муруганом или Кумарой (Мальчик) в Шиваистской мифологии. Как утверждал Ноннос(Dionysia, 13, 137), корибанты и куреты основали Кносс и учредили культ Кибелы. Деметриос из Скепсиса считал, что куреты и корибанты — это одно и то же, означающее молодых людей (Kouroi), неженатых, выбранных для военных танцев и ритуалов Матери Богов. Возможно они назывались корибантами потому, что экстатический танец, который они совершали, включал в себя движения головой вперед, как делают быки. «В ритуальных практиках куреты — это молодежь, инициированная и инициирующая других в ритуальных танцах, похищающая молодых людей у матерей, имитирующая смерть похищенных и наконец возвращающая их как заново рожденных, выросших людей, полноценных членов племени.» (R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, с. 213.)
«Корибанты, куреты, паны, сирены и другие духи стихий были особенно склонны провоцировать психические расстройства у тех, кто попал под их влияние. В поздней мифологии присутствие сирен и сатиров, танцоров и музыкантов не менее важно, чем идея дионисических нимф и менад… Гераклит, говоря о тех, кого вдохновлял Дионис, описывает их как nyktipoloi, ночные бродяги… Это обозначение обычно применяется к призракам, привидениям и всяким пугающим существам, рой которых в ночное время угрожает поздним путешественникам». (H. Jeanmaire, Dionysos, pp. 132, 271, 276.) Nisbachara,“ночной бродяга” — это имя, дающееся демоническим духам, спутникам Шивы, а также самому богу.
Бхакты или вакхи (Участники)
У преданных бога есть тенденция идентифицироваться с его небесными спутниками и имитировать их поведение. Вот почему корибантов иногда путают с куретами или, в индийском шиваизме, ганов с бхактами или вакханами.
Те, кто практикуют экстатические ритуалы, характерные для культа Шивы, зовутся бхактами, это слово иногда переводится как «приверженцы», но реально означает «участники». Это имя относится не только к преданным бога, но и к самому богу. Бахус — это одно из имен Диониса, и, возможно, лидийский эквивалент его имени. Греческие слова Бахус и вакхане — иностранного происхождения, переделанные из слова «бхакта». «Слово Бахус произошло от неизвестных корней греческого языка… Имя Бахуса относится и к богу, и к его приверженцам; бог взял это имя от своих преданных.» (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 58.)
В Индии бхакты — это спутники бога, некоторые из них в своей преданности проявляют себя крайним образом — оставляя семьи и собственность, бродя по дорогам, танцуя экстатические танцы и распевая страстные гимны, в которых смешивается людская и божественная любовь. Великие мистические поэты Индии часто являлись бхактами. В состоянии экстаза дух бхакты покидает его тело. Он может воспринимать мысли полу-божественных существ и диких животных. Нет разницы между концепцией и практиками Шиваистских бхакт и Дионисийских вакхан.
В Ригведе (11, гл.2, 18) мы находим описание Шивы — «длинноволос, одет в ветер (то есть обнаженный) или одетый в грязные одежды. Одержимый богами, он следует по следам нимф (Апсар) или небесных духов (Гандхарв), а также диких существ, и понимает их мысли. Яд (visha) [то есть наркотик], который он выпил из чаши Рудры, дает ему силу преодолевать любое сопротивление.»(RigVeda,X, 136, 1–7.) [См. Narayana Ayyar, Origins and Early History of Shivaism in South India, сс. 15–19.)
«Длинноволосые мудрецы (keshin) упоминаются в Атхарва Веде ((XI, гл. 2)… такие странствующие аскеты более, чем другим богам, поклонялись Рудре или Шиве. Шиву называли в поздней религиозной литературе богом нищих (kapalin). Преданные бога имитируют его небесных спутников и практикуют экстатические ритуалы… Высокое положение, которое занимают такие приверженцы, хорошо понимали люди во времена Атхарва Веды. Однако их пренебрежение ведическими обрядами получило неодобрение ортодоксальных людей, которые поэтому стали называть таких людейВратами (Vratyas) (гетеродоксы)… Чтобы открыть глаза людей на величие истинных Vratyas, им была посвящена целая глава Атхарва Веды. (C. V. Narayana Ayyar, Origins and Early History of Shivaism in South India, 16–19.) Шиваистские секты противостояли ведическим нормам, при этом иногда применялось и насилие. Однако некоторые из этих сект ассимилировались и объединились с ведическими сектами, обвиняющими шиваистских экстремистов, особенно во всем, что касается кровавых ритуалов, животных или человеческих жертвоприношений и представления Шивы как жестокого и ужасающего существа, охотящегося на кладбищах. Некоторые из этих экстремистских сект полностью пропали. Шиваистские секты принимали людей всех каст и характеристикой бхактбыло непризнание каст как таковых.
Эти аскеты, а также некоторые миряне, которые практиковали экстатические обряды, жили на окраине арийского общества. Иногда их называли «чужие», как и в случае с вакханами.
В Vaikhanada-smartasutra упоминаются некоторые секты аскетов и отшельников, которых можно распознать по их растрепанным волосом и оборванной одежде. Некоторые носили набедренные повязки, многие ходили обнаженными. Они употребляли небольшое количество коровьей мочи и коровьего навоза, эта практика существует и по сей день. Некоторые из них живут около погребальных костров или на кладбищах. Они практикуют йогу и магические ритуалы. Fiapdlikas (те, кто носят ожерелья из скальпов) представлены как ведущие распутный образ жизни, насмехающиеся над священными текстами, напивающиеся, имеющие дело с проститутками и не совершающие ведических жертвоприношений.
В Махабхарате vratyas зовутся «отбросы общества, поджигатели, отравители, сутенеры, прелюбодеи, наркоманы и т. д.» (Mahabharata, V, 35,
