Это определение не включает в себя все аспекты дзен, но содержит в себе важные основы.
Три основных момента этого определения:
1. Ежедневная практика.
2. Проникновение в истинное «Я».
3. Применение истинного «Я» в повседневной жизни[2].
Дзен – это прямой путь обретения себя.
В дзен ты отступаешь от внешнего и погружаешься во внутреннее, в свое истинное «Я».
После того как человек проник в свое истинное «Я» посредством дзадзен, он достигает внутреннего счастья, понимает время и свое предназначение в жизни.
Перед тем как полностью обрести просветление, то есть находясь уже в области просветления, человек возвращается для того, чтобы служить на благо общества.
Вопрос 2: Каковы характерные особенности дзен?
Ответ: Дзен обучает нас тому, что практика и просветление не существуют по отдельности, а являются неразделимым комплексом, содержащим в себе эти два определения.
Доген Дзенчи сказал: «Практика охватывает просветление. Просветление находится в практике. Практика совершается в просветлении».
Любой человек способен достигнуть просветления в повседневной жизни, здесь и сейчас, независимо от всех его обязанностей и проблем.
Сложно изменить мир, поэтому дзен предлагает, прежде всего, изменить самого себя.
Дзен – это не миссионерское течение и не ведет за собой толпу, но включает в себя необходимость ежедневной практики и работы над собой для того, чтобы постичь свою суть.
Дзен не верит в возможности власти, войн и насилия.
В любом из нас есть что-то особенное. Каждый без исключения, независимо от его вероисповедания, расы, пола и возраста, способен достичь просветления. Для каждого просветление является его собственным подлинным просветлением.
Дзен придерживается идеи развития свободного человека, независимого от чего-либо, отважного, творческого и гуманного.
Дзен отдален от славы и наживы. Он воплощает творческий гуманизм в повседневной жизни.
Вопрос 3: Каким образом можно осуществлять практику дзадзен в современном мире, когда человек очень занят и ему не хватает времени?
Ответ: Проснувшись утром, умыв лицо, любой из нас может уделить 5 или 10 минут для сидения в дзадзен. Перед окончанием дзадзен мы размышляем над распорядком предстоящего дня и отправляемся по своим обычным делам.
Вопрос 4: В чем суть сидячей медитации дзадзен?
Ответ: «Дза» – это слово обозначает покой, безмятежность. «Дзен» – истина.
Дзадзен – это сидение в полном покое.
Дзадзен – это безмятежное, спокойное сидение со скрещенными ногами.
Сидение в дзадзен приводит в полную гармонию сердце, внутренние органы, дыхание и мозг.
Основное правило – это быть вне мыслей. Думать не думая. Дать мыслям исчезнуть и постараться быть вне мыслей. Сосредоточиться только на одном – дзадзен, делать только дзадзен. Постепенно в процессе практики мысли исчезнут, а также, если существует какое-либо физическое неудобство, оно тоже исчезнет.
Практикующий ощутит себя тигром, взбирающимся на гору. Сидение в дзадзен – это прямой путь к постижению своего истинного «Я».
В дзадзен мы озаряем наши внутренние органы, создается внутренняя энергия и развивается огромная жизненная сила. Гармония создается и формируется во время сидения в дзадзен.
Единство тела и души способствует постепенному проникновению в наше истинное «Я». После того как мы обрели себя, мы продолжаем практиковать дзадзен. Теперь возникает неутолимое желание помочь другим.
Настанет день, и произойдет сатори, наивысшее осознание всего. Но даже после этого мы продолжим практиковать дзадзен, как это делал Будда.
Вопрос 5: Как сидеть в дзадзен?
Ответ: Садимся в тихом месте (в тихой комнате или под деревом), скрещиваем ноги таким образом, чтобы ягодицы были немного приподняты над полом. Можно сидеть в полулотосе (ступня одной ноги покоится на бедре противоположной ноги) или же в полном лотосе (стопы ног располагаются на противоположных бедрах).
Фото 2. Учитель Дани Ваксман сидит в дзадзен, 1999
Тот, кто не справляется с этими позициями, может сесть по-турецки или же просто сесть на стул.
Положите руки так, чтобы они касались ног вблизи нижней части живота. Одна ладонь обхватывает внешнюю часть ладони другой руки таким образом, чтобы большие пальцы обеих рук соприкасались. Медленно и непринужденно раскачивайтесь из стороны в сторону, а также наклоняясь вперед и назад, для того чтобы выбрать наиболее подходящее положение для сидения в дзадзен.
Как только вы почувствуете себя удобно и напряжение в спине пропадет, прекратите раскачиваться и выпрямите спину.
Выдохните воздух через нос один или два раза, после этого дышите естественно через нос. Дайте мыслям исчезнуть. Нет нужды противиться им, но не надо и благоприятствовать им. Пребывайте вне мыслей.
Завершая сидение, мы опять слегка раскачиваемся, массируем стопы ног, медленно встаем и прохаживаемся, практикуя кинхин.
Вопрос 6: Что такое кинхин?
Ответ: Это дополняющий способ в практике дзадзен, приходящий в действие сразу после того, как мы выходим из сидячего положения. Кинхин предназначен для того, чтобы успокоить дух и снять напряжение или переутомление в ногах, которые могут появиться во время сидения.
Сидя в дзадзен, мы находимся в движении без движения, тогда как при ходьбе кинхин мы практикуем дзадзен в движении. Дзюдо также является медитацией дзадзен в движении. Важно научиться дзадзену в движении. Мы реализуем кинхин при помощи медленных полушагов, проходя один круг в направлении часовой стрелки. Каждый полушаг сопровождается естественным дыханием, правая ладонь охватывает внешнюю сторону левой ладони и обе руки во время ходьбы расположены посередине груди.
Вопрос 7: Как возник дзадзен и чем отличается дзадзен от других форм практики?
Ответ: В течение многих тысячелетий индийские йоги практиковали сидячую медитацию в позе лотоса. Такая форма медитации не утомляет, в отличие от положения стоя, и уснуть сидя тяжелее, чем лежа.
Будда был первым, кто использовал в совершенстве эту форму сидения для достижения сатори (просветления). Йога – практика и понятие – обрела более глубокое и существенное значение благодаря открытию Будды.
Вопрос 8: Почему так важна непрерывность в практике?
Ответ: Если нет непрерывности, тогда нет и продолжительности. Внутренняя жизнь – как угольки. Если нет ветра, который способствует их разжиганию, они погаснут. Поэтому очень важно практиковать дзадзен каждый день, даже если иногда время занятия короче, чем обычно.
Вопрос 9: Что такое философия отступления?
Ответ: Это путь отступления человека от внешнего к внутреннему, к своему подлинному «Я». Затем человек возвращается, чтобы служить на благо обществу. Отступление – это возвращение в истинное «Я». Возвращение важно, так как вначале мы еще не обрели себя, и те поступки, которые мы совершаем, не являются по-настоящему благими и по отношению к нам самим, и по отношению к другим.
Поэтому так важно отступить назад в себя. Чтобы постигнуть истинный путь, нам необходимо взять паузу. Затем, после обретения себя, когда эго больше не управляет нами, мы возвращаемся обратно в общество, для того чтобы стать полезными для других.
Вопрос 10: Какие вещи необходимы для того, чтобы проникнуть в себя?
Ответ: Три вещи: спокойное место, подходящая подушка для сидения в дзадзен и настоящий учитель.
Вопрос 11: Что такое истинное «Я»?
Ответ: Твое истинное лицо. Когда ты достигнешь своего «Я», ты сможешь быть самим собой, в своей подлинности. Твоя жизнь изменится. Ты узнаешь свой путь, свое место.
Ты избавишься от привычек, сможешь остановиться на миг, перестанешь гнаться за идеологиями и ошибочными мнениями, сможешь противостоять разрушающим сторонам этой жизни.
Сделай паузу, чтобы подумать, не мчаться вперед, как слепая лошадь или слепой бык. Когда ты приближаешься к себе, ты держишься на стальной опоре, ты пускаешь корни.
Твое истинное «Я» спрятано, погребено, подавлено, и необходимо пробудить его к жизни. Безусловно, в нас заложена мысль, это в наших генах, но истинное «Я» – это что-то иное.
Истинное «Я» не зависимо от генетики. Истинное «Я» скрыто и не выражается. Если не практиковать, то не произойдет воссоединения души и тела, а разделение между ними причиняет нам много трудностей. Разделение плохо влияет на нашу жизнь, и у нас возникает много проблем и бед. При постоянной практике наше мышление преображается, становится позитивным, творческим и оптимистичным. После того как мы обрели себя, мы воссоединяем тело и душу и находим наши истинные глаза. Тогда мы узрим любовь, возможность творить, а также всю истину. Все находится возле нас, но мы не замечаем, мы слепы. Постепенно в процессе практики мы начинаем познавать, преодолеваем боль, возносимся над нею и отдаляемся от жизни, которая уводит нас от себя. Истинное «Я» становится Универсальным «Я», когда мы освобождаемся от эго и объединяемся со всеми субстанциями.
