и подробно перечисляются благодеяния Бога Своему народу (Пс. 104‒106, 113, 134:135).
Прошения коллективные или индивидуальные — псалмы страдания или плача. Они представляют собой непосредственное обращение к Богу с воплем о спасении, зовом на помощь, заверением в невиновности (Пс. 7, 16:25) или исповеданием грехов (Пс. 50 и другие покаянные псалмы). Почти все они завершаются выражением упования на Бога (Пс. 3, 5, 41, 42, 54‒56, 62, 129 и др.), уверенности в том, что молитва услышана, и благодарением (например, Пс. 6, 21, 68:139). Лишь один псалом-плач завершается выражением безысходности (Пс. 38). Своё бедственное положение псалмопевцы обычно описывают языком метафор, оставляя в стороне конкретные факты своей жизни.
Тема благодарения, часто встречающаяся в конце псалмов, где она завершает собой прошения, в некоторых псалмах становится центральной (Пс. 17, 20, 29, 32, 33, 39, 64, 67, 91, 114, 115, 117, 123, 128, 137:143).
Границы между этими тремя видами чётко не очерчены, темы часто переплетаются. Иногда встречаются псалмы дидактического характера (Пс. 1, 36, 111:126), в других псалмах содержатся пророчества (Пс. 2, 49, 74, 80, 84, 94:109) или образная символика (речь идёт, например, о чаше, огне, горниле и т.д.).
Наконец, в Псалтири есть несколько «царских песней», относящихся к разным видам псалмов. В них содержатся молитвы (Пс. 19, 60:71) и благодарение за царя (Пс. 20), некоторые из них являются пророчеством (Пс. 2 и 109), царской песнью восхождения по ступеням храма (Пс. 131), песнью на бракосочетании царя (Пс. 44). Возможно, некоторые из них были псалмами восшествия на престол. Царя в Израиле называли Господним помазанником (מַשִׁיחַ mashiaḥ, отсюда Χριστός и Μεσσία в LXX и Новом Завете), это помазание делало его наместником Господа на земле. Царя называли также приёмным сыном Божиим, желали, чтобы царствование его длилось вечно, а могущество распространилось по всей земле. Псалмопевцы видели в царе спасителя своего народа, который призван установить в нём мир и справедливость. В Псалтири идея царского мессианства, впервые возвещенная пророком Нафаном (2Цар. 7), выражена в псалмах 88 и 131. «Царские» псалмы поддерживали в народе ожидание истинного Царя и Спасителя сынов Израиля — Мессии, потомка Давида.
Царь Давид
Лучшему пониманию многих псалмов помогает знание исторического контекста, в частности, основных событий жизни их главного героя — Давида. Её можно разделить на семь периодов: 1) до поступления на службу к царю Саулу, 2) на военной службе у Саула, 3) годы бегства от преследований Саула, 4) на службе у филистимского царя Ахиша, 5) царствование в Хевроне над коленом Иуды, 6) царствование в Иерусалиме над всем Израилем, 7) конец царствования, сопровождавшийся мятежами, в первую очередь восстанием Авессалома.
Давид был младшим из восьми сыновей Иессея — жителя Вифлеема, происходившего из колена Иуды. Давид был красив, силён, красноречив и хорошо играл на музыкальных инструментах. Будучи пастухом, он показал себя человеком надёжным и смелым: защищая овец своего отца, он одолевал львов и медведей. Бог, отвергнув царя Саула за его непокорность, послал пророка Самуила в Вифлеем помазать Давида в присутствии его отца и братьев как будущего царя Израиля (Пс. 151). С того дня на нём почивал Дух Господень.
Царь Саул, которого за отступничество мучил злой дух, узнал о музыкальных способностях Давида и пригласил его к себе, чтобы тот отгонял злого духа игрой на кинноре. Пробыв у Саула какое-то время оруженосцем, Давид возвратился в Вифлеем. Во время войны с филистимлянами Давид, пришедший в израильское войско навестить своих братьев, принял вызов великана Голиафа и сразил его камнем, выпущенным из пращи, обеспечив тем самым победу израильтянам (Пс. 143). После этого Саул окончательно взял Давида ко двору.
Храбрость и успехи Давида в битвах с филистимлянами начали затмевать в глазах народа славу самого Саула. Это вызвало у царя зависть и ревность, не прекращавшиеся до его последних дней. Укрепившись в своих подозрениях, Саул дважды пытался убить Давида. Когда ему это не удалось, он стал действовать более осторожно. Случай с копьём, которое царь метнул в Давида, и угроза попасть в темницу, от которой его уберегла хитрость его жены Мелхолы, вынудили Давида бежать к Самуилу в Раму (Пс. 58). Позднее сын Саула Ионафан дал знать Давиду, что примирение с царём более невозможно.
Под предлогом исполнения тайного поручения царя Давид получил хлебы преложения и меч Голиафа от священника Ахимелеха (по другой версии, Авиафара) в Нобе, а затем бежал к филистимскому царю Ахишу в Геф. Там Давида хотели схватить, и, чтобы спастись, он притворился безумным (Пс. 33:55). Затем Давид нашёл убежище в пещере Адуллам, где собрал вокруг себя родственников и около 400 притесняемых и недовольных (Пс. 56:141). Бегству Давида и его тщетным попыткам обрести безопасность положило конец переданное ему через пророка Гада повеление Бога идти в землю Иуды. Оттуда Господь, в ответ на вопрос Давида, повёл его дальше, на освобождение от филистимлян Кеилы, куда к нему прибыл Авиафар, единственный священник из Ноба, спасшийся от мести Саула. Саул, услышав о пребывании Давида в Кеиле, начал многолетнее беспощадное преследование соперника, однако Давид снова и снова ускользал от него. При этом он дважды отказывался от представившейся возможности убить царя, чтобы не понести за это кары (Пс. 9:22‒39; 10‒13, 16, 21, 22, 26, 27, 34, 35, 38, 40, 51‒54, 57, 60‒63, 68, 69, 70, 85, 119, 139:140).
Скрываясь от Саула, Давид бежал со своими сторонниками к своим недавним врагам филистимлянам, ища покровительства их царя Ахиша. Ахиш пожаловал Давиду пограничный город Сиклаг в пустыне Негев. Расположившиеся там отряды Давида грабили местное население, принадлежавшее к амаликитянам — давним врагам Израиля, а часть добычи отсылали Ахишу. Когда филистимляне собрались в поход против Израиля, только возражения филистимских князей помешали Ахишу включить отряды Давида в свои войска.
Тем временем филистимляне нанесли сокрушительное поражение израильтянам в битве при Гилбоа, во время которой погиб Саул. Воспользовавшись наступившим безвластием, Давид во главе вооружённого отряда прибыл в иудейский город Хеврон, где на собрании колена Иудина был провозглашён царём иудейским. Это означало фактическое отделение этого колена от Израиля, царём которого был провозглашён сын Саула Иш-бошет (слав. Иевосфей). Два еврейских государства вступили в междоусобную борьбу, которая длилась два года и завершилась победой Давида. Старейшины северных колен пришли в Хеврон и избрали Давида царём над всем Израилем (Пс. 15, 17, 39, 90, 100, 102, 117, 132, 137:138).
Первым крупным предприятием Давида стала война с иевусеями. Он захватил Иерусалим — их главный город — и перенёс туда столицу своего государства. Вскоре Давид заключил союз с царем Тира Хирамом, который помог ему построить в Иерусалиме деревянный дворец (Пс. 29:95). К этому периоду времени относится возвращение Давидом ковчега Завета, который ранее был захвачен филистимлянами, а позднее отослан ими обратно в Израиль. Поместив ковчег в скинии в Иерусалиме на горе Сион, Давид превратил этот город в религиозный центр всего Израиля.
Объединив Израиль, Давид распространил свою власть на сопредельные территории. Сначала он завоевал Моав, затем начал победоносную войну против арамеев, чьи полукочевые царства располагались на территории
