«…так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи: если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет. Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым».
(Агг.2:11—13)
Или же напротив, жертвой освящается то, что было напрочь нечистым? Я не большой специалист в области иудейских религиозных законов и правил, но один вывод могу сделать из этой истории уверенно: не «дела Закона» угождают Богу, а вера! Не тщательность в избегании всего «нечистого», а подчинение его на служение Богу! Бог, так легко и играючи пришедший в капище Ваалово, так же легко и играючи может войти в собрание воинствующих атеистов и пивной бар, в кабинет светского правителя и кухню алкоголика, на рок-концерт и придомовую скамейку бабушек-сплетниц. Нет места для Него закрытого и недоступного. Он найдёт тебя и в пустом точиле. Как Гедеона. Гедеон прятался в яме, его прятал отец, но Иероваал стал лидером, победившим многотысячных врагов тремястами воинов с трубами и светильниками в руках вместо остро отточенных мечей, лидером, объединившим разрозненные племена Израиля, лидером до такой степени, что его приглашали на царство9.
Что же ещё сказать о Гедеоне и его вере? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о всех его делах.
Была ли это вера идеальная и совершенная, если рассматривать её с позиций героизации людей Божьих? Пожалуй, нет, если вспоминать о его поисках знамений и манипуляциях со шкурками, нарушения канонов святости при использовании нечистого дерева, и отлив золотого ефода, ставшего альтернативой Ковчегу Завета, к которому, как к объекту поклонения, как к новому идолу «стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он сетью Гедеону и всему дому его» (Суд.8:27). (Справедливости ради, надо отметить, что после смерти Гедеона духовный блуд Израиля значительно усилился, о чём написано в Суд.8:33—34, так что, в какой-то степени Иероваал сдерживал тенденцию к вероотступничеству).
Была ли это вера всепобеждающая и приводящая к всеобщему восхищению и признанию? Пожалуй, нет, если вспоминать его конфликты, как лидера, с Ефремлянами, а также уничтожение Сокхофа и Пенуэла10, если вспоминать посмертное отношение к прижизненным заслугам, выраженное в горьких словах Писания «Когда умер Гедеон, сыны Израилевы… дому Иероваалову, [или] Гедеонову, не сделали милости за все благодеяния, какие он сделал Израилю.» (Суд.8:33—35), если вспоминать братоубийственную распрю среди его семидесяти сыновей, описанную в 9й главе Книги Судей.
Но, можно сказать наверняка, что, несмотря на явные недостатки и несовершенства, эта вера была. Иначе Бог не признавал бы наличие у Гедеона силы, которой было достаточно для вступления в сражение с многочисленным врагом и избавления от этого врага целого народа. Это была вера, продолжающая свой труд, даже если не уверена в своём вознаграждении. Это была вера, концентрирующаяся не на «Я», а на «мы», боящаяся не своего бесславия, а ищущая славы Божьей. Это была вера, признающая, что для Бога нет границ и препятствий даже посреди откровенного безбожия.
ВОПРОСЫ:
1. Какие «Мадианитяне» донимают тебя? Как долго? Что они отбирают у тебя?
2. Где и как ты научился «прятаться» от них? Отрицая наличие проблем? Находя в чём-то утешение?
3. Почему, по-вашему, абсолютно Святой Бог пришёл в нечистое и осквернённое место?
4. Как, глядя на пример Гедеона, можно стать героем?
Д/З:
На этой неделе уделите время в своих молитвах молитве о встрече с Богом, встрече, наделяющей силой и героизмом для сражения со своими личными «Мадианитянами».
16. Вера Варака. Заручаясь поддержкой
И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать… о Вараке…
(Евр.11:32)
Сегодняшний наш герой так же, как и предыдущий, как и Гедеон, относится к непростой, но во многом показательной и поучительной эпохе судей. Историю его подвигов, его веры, мы можем прочесть в 4й и 5й главах одноимённо названной книги, Книги Судей.
Если у вас вдруг возник вопрос, почему мы нарушаем летописную последовательность, обратив, вначале, наше внимание на главы 6—8, и лишь теперь взялись за главы предыдущие, навряд ли я смогу дать вам аргументированный ответ, кроме такого: я не знаю, почему автор Послания к Евреям пренебрёг последовательным порядком при перечислении тех людей, которых он посчитал героями. Видимо, чёткая хронология – не совсем то, что интересует Бога в Его желании преподать нам уроки веры. Также я не могу сказать, что список героев в главе 11й составлялся по принципу их значимости для нашего научения. Иначе, пришлось бы вырисовывать слишком сложные схоластические конструкции, для того, чтобы объяснить, чем пример Раав значимее примера Давида. Можно было бы пуститься в пространные и красивые рассуждения о том, что для Автора Писания понятие времени если и существует, то совсем не так, как для нас с вами. И это на самом деле так. Но, мне кажется, что несовпадение последовательной очерёдности в изучаемой нами 11й главе Послания к Евреям с другими частями Библии, будет правильнее оставить на долю тех, кто жаждет уличить Бога в пренебрежительном отношении к человеческим правилам порядка. А ещё правильнее будет в очередной раз признать, что Он – Господь, и потому – творит, что хочет. Бог, по праву Абсолютно Совершенного Учителя, имеет право преподавать нам уроки в той очерёдности, которую Он сочтёт наиболее подходящей.
Ну, а теперь, перейдём к Вараку? Герою, ещё более неоднозначному, на первый взгляд, чем предыдущий Гедеон, ещё более неподходящему на роль примера для подражания, особенно для тех, кто уже успел почитать или послушать какие-нибудь курсы или проповеди на тему роли и значения женщин в Библии. Вот что, например, вы вспоминаете в первую очередь, когда слышите это блестящее и молниеносное имя? А как раз так, «блеск, молния», оно и переводится. Ведь правда же, вы вспоминаете Девору, бывшую на тот момент судьёй, то есть, светским вождём и лидером Израиля? Вспоминаете её хвалебную песнь, спетую по случаю победы над угнетателем Иавином?
Гюстав Доре, Девора.
https://www.wikiart.org/ru/gyustav-dore
Кстати, пока не забылось. А почему, собственно, вы вспоминаете песнь Деворы? Перечитайте ещё раз 1й стих 5й главы Книги Судей. Как он звучит? Многие издания Библии, снабжённые для нашего с вами удобства заголовками, начинают 5ю главу привычным словосочетанием: «Песнь Деворы». Но каково библейское название этой поэтической главы? Пожалуй, копирайт на эту песню принадлежат и Вараку, чему есть аргументы, кроме того, который мы прочитали в начальных словах этой песни: «В тот день воспела Девора и Варак, сын Авиноамов, сими словами» (Суд.5:1). То, что мы привычно называем «Песнью Деворы» – это и песнь Варака. Пели ли они одновременно, или, как это было принято, поочерёдно, куплет женским голосом, куплет мужским – трудно сказать. Но то, что эта песня содержит в себе историю убийства вражеского полководца Сисары рукой другой женщины, Иаили – это факт11. А ведь Девора не была непосредственной свидетельницей этого события. Она не входила в шатёр к Иаили и не Деворе Иаиль говорила «войди, я покажу тебе человека, которого ты ищешь» (Суд.4:22), а Вараку. Значит, либо Девора переложила на стихи историю, пересказанную ей Вараком, либо этот куплет исполнял сам Варак.
Но как бы там ни было, здесь меня больше привлекает другой вывод, а именно: Варак не пытался присвоить себе чужие заслуги, Варак был честен, несмотря на то, что эта честность «отрезала» изрядный ломоть от его торта победителя Сисары, от его репутации воина и героя, если не сказать, что этим признанием Варак вручил женщине весь торт. А такой поступок в патриархальном обществе уже сам по себе героизм. Много ли вы знаете мужчин готовых признать заслугу женщины, а не приписывать достижения себе? Если и есть таковые в вашем окружении, то, скорее всего, за ними устоялась репутация бесхребетного и беззубого подкаблучника или маменькиного сынка. И это относится не только к перераспределению славы между мужчинами и женщинами. Присваивать себе чужие изобретения, воровать чужие произведения, выдавать за свои чужие достижения – это особенность не одного лишь китайского производства начала 90х годов, этим грешат и политики, и военные, и бизнесмены, и учёные нашего времени. Как сладостна слава, приносящая положение и доход! Но Варак заботился не о том, чтобы получить очередную звёздочку на погоны или очередную медальку на свой китель. Его мысли были направлены на выполнение трудной и ответственной задачи по освобождению своего народа от «конкистадоров» его времени. Не своего блага он искал, а блага для других. И это ещё один плюс в его копилку героизма и мужественности.
