ПРАКТИКА
Основной темой нашего первого сеанса медитации был индивидуальный поиск образа счастья, когда мы задались вопросом: «В чем мое счастье?» Теперь мы сделаем следующий шаг. Чтобы подготовиться к нему, приведите тело и сознание в состояние раскрепощенности, неподвижности и ясности, а затем с открытыми глазами отсчитайте 21 вдох-выдох.
Для начала, как и в ходе предыдущей медитации, представьте чистоту своего изначального осознания, своей природы Будды в символическом виде. Вообразите, что у вас в сердце заключена сверкающая белая жемчужина, которая испускает свет. Представьте, что это свет безграничной любви и счастья. На каждом вдохе представляйте, как черпаете этот свет из своего сердца. А на каждом выдохе представляйте, как этот свет пронизывает каждую клетку вашего тела.
Теперь как можно ярче и натуральнее нарисуйте перед собой образ кого-то из самых близких людей — того, в ком вам легче всего найти качества, достойные любви. Вспомните чудесные качества этого человека, которые он проявляет изо дня в день, снова и снова. Живо представьте того, кто полон такой доброты. (Кстати, с тем же успехом вы можете представлять себе и группу людей — например, всю семью или единомышленников.)
Вспомните, каковые самые заветные мечты этого человека, и проникнетесь ими как своими собственными. (Это и будет сочувствие, то есть эмпатия.) Что он или она надеется получить от жизни? Каковы его представления о счастье? Вы уже желали счастья самому себе, а теперь с той же силой и убежденностью включите и этого человека в сферу своей доброты любви и пожелайте: «Пусть найдешь ты все, чего ищешь. Пусть ты найдешь счастье и источник счастья». И на каждом выдохе представляйте свет, исходящий из вашего сердца и струящийся вовне, — свет щедрости, свет доброты любви. Вдох за вдохом, выдох за выдохом представляйте, как сбываются самые заветные мечты вашего близкого. Вообразите, как этот человек находит счастье, которого ищет.
Переходим к следующему этапу. Ваша задача немного усложняется. Итак, представьте себе кого- нибудь из знакомых, но не из числа близких вам людей. Выберите человека, к которому относитесь нейтрально, не испытываете ни особой симпатии, ни неприязни. Если бы этот человек уехал куда-то Далеко, это почти никак не отразилось бы ни на вашей
жизни, ни на ваших мыслях. Возможно, даже весть о его смерти вы бы восприняли равнодушно. А теперь представьте, что стали этим человеком. Представьте себе его жизнь, его надежды и страхи, каждую частицу его существа яркими, многогранными, богатыми и разнообразными — все его мечты столь же страстными, а страхи столь же болезненными, как свои собственные или как мечты и страхи своих близких друзей. Отметьте глубинное сходство между самим собой и этим человеком. На каждом выдохе посылайте ему свет доброты любви и свое искреннее желание: «Пусть ты, как и я и мои близкие, обретешь счастье, которое ищешь. И пусть перед тобой откроется сам источник счастья». И на каждом выдохе, по мере того как свет вашего сердца облекает и пронизывает этого человека, представляйте его, уже обретшего свое счастье и самореализацию.
Теперь переходим к самому сложному этапу. Нарисуйте перед собой образ человека, который причинил вам вред или даже порадовался вашим несчастьям. Одновременно осознайте, что все его негативные мысли и поступки продиктованы пагубными страстями (психическими недугами), которые владеют душой вашего обидчика, — например, тщеславием, завистью, злобой, проистекают от невежества и заблуждения. Проверьте, сможете ли вы включить этого человека в поле вашей доброты любви, с каждым выдохом желая: «Пусть ты освободишься от этих источников горя и боли. И пусть ты, как и я, будешь счастлив и обретешь благополучие. Пусть откроешь ты для себя истоки истинного.счастья».
Теперь распространите поле света за пределы вашего сердца и тела равномерно во всех направлениях, охватывая все сущее. На каждом выдохе посылайте этот свет доброты любви с мечтой: «Пусть все существа, подобно мне, испытают счастье и найдут источник счастья». И наконец, отпустите свое воображение, очистите сознание от всех этих образов, проникнитесь чувством полной отрешенности. Позвольте своему сознанию отдохнуть, сосредоточившись на самом себе.
Как всегда, для плавного окончания медитации лучше всего отсчитать 21 вдох-выдох. Не забудьте также подтвердить традиционной клятвой свои благие намерения, заставившие вас заняться духовной практикой.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ
Современная цивилизация слишком сильно ориентирована на действие, на активность, ее девиз во всех сферах жизни — «Пойди и сделай что- нибудь!» Наше общество ценит скорость, производительность и продуктивность, постоянно указывая на «ценовую стоимость» вещей и даже на «финансовую ценность» людей. Конечно, у прагматизма и экономической эффективности найдутся защитники, которые отыщут немало аргументов в пользу подобного подхода к жизни. Но ведь по сей день жив и другой подход, буддизм, и он гласит: лучший дар, который ты способен преподнести миру, — это ты сам как человек, воплощающий в себе доброту любви и проявляющий свое открытое сердце в повседневной жизни. Эту истину хорошо иллюстрирует притча, приведенная ниже.
Один из величайших тибетских мудрецов и святых, Миларепа, долгие годы жил отшельником в суровых условиях Гималаев, лишенный всех мирских атрибутов счастья, — он просто нашел само счастье. И вот однажды Миларепа медитировал у себя в пещере, сосредоточившись на доброте любви. Черпая ее из глубин своего существа, он окружил себя полем доброты и любви. А в это время неподалеку охотник с собакой и луком выслеживал оленя. Собака вышла на след и бросилась в погоню. Обессиленный олень, увидев пещеру отшельника, влетел внутрь и в изнеможении пал у его ног.
Собака, — вероятно, это была одна из тибетских овчарок, известных своей свирепостью, — бросилась в пещеру за оленем. Но, подбежав к Ми- ларепе, она остановилась и мирно легла рядом с оленем. Вскоре в пещеру вошел и охотник; увидев, что достопочтенный Миларепа оставил его без добычи, он пришел в ярость. Охотник выстрелил в отшельника из лука, но стрела чудесным образом пролетела мимо цели. Охотник подошел поближе и выпустил вторую стрелу, но и на этот раз промахнулся. Изумленный, он воскликнул: «Почему мои стрелы не летят прямо в цель?» Однако стоило охотнику подойти вплотную к Миларепе, и его гнев утих: он испытал чувство доброты любви к другому и с этого момента стал учиться Дхарме. Будда недаром изрек: «Вражду никогда не усмиришь враждой. Вражда усмиряется только отсутствием вражды».
Миларепа — персонаж притчи, но мне случалось наяву встречать людей, способных в одночасье изменить человеческую жизнь своей любовью. Быть может, и вы встречали таких. Это качество следует пестовать и развивать в себе каждому из нас, ибо это лучший из даров, который мы в силах преподнести миру.
Но как отличить подлинную доброту любви от ее имитации или притворства? Называть ли ее добротой любви или просто любовью, но подлинное чувство всегда возникает между людьми, от сердца к сердцу. Она предполагает вовлеченность в субъективную реальность другого человека — в его радости и горести, надежды и страхи, подобные вашим собственным, и искреннее пожелание: «Пусть ты, как и я, будешь счастлив». И напротив, психический недуг привязанности, как она понимается в буддизме, предполагает субъектно-объектные отношения, которые еврейский экзистенциалист Мартин Бубер назвал отношениями «я-оно». В буддизме привязанность также предполагает отношение к другим живым существам как к средству удовлетворения собственных желаний и потребностей. Позвольте конкретизировать эту мысль: привязанность — это влечение к объектам, на которые человек ментально проецирует желательные качества
или преувеличивает их, отфильтровывая нежелательные качества. Это явление принимает различные формы, включая жажду обладания, одержимость, пристрастие и эгоистические желания.
Важно сознавать, что буддийское понятие привязанности отличается от смысла, который вкладывает в это понятие современная психология. В современном понимании понятие привязанности носит скорее положительный характер —• это, например, крепкие родственные узы, близость и забота между родителем и ребенком. В буддизме понятие привязанности носит отрицательный характер, поскольку воспринимается как пагубная страсть, один из психических недугов и, вследствие этого, заменитель-суррогат доброты любви. Буддизм говорит, что подобная привязанность часто принимает облик доброты любви или преподносит себя как нечто истинное. Она нередко называет себя любовью и имитирует любовь. И мы действительно нередко заблуждаемся сами и обманываем других, полагая, что испытываем любовь, тогда как на самом деле охвачены пагубной страстью, психическим недугом. Истинная же любовь или доброта любви затрагивает сам источник счастья.
