Привязанность, достигшая таких размеров, что полностью овладевает умом, подрывает силы человека. Если ты чувствуешь привязанность к другому как к объекту, приписывая ему привлекательные качества или преувеличивая их, тебя охватывает жажда обладания этим человеком, тогда как на другие его качества ты не обращаешь внимания. По сути, это отношение к другому как к вещи. Превращение человека в объект желания зачастую происходит в отношениях влюбленных. При этом ты возлагаешь надежды, связанные с благополучием и счастьем, на то, над чем практически не властен. Это порождает тревогу и страх, разжигая враждебность, агрессию, ревность, а в худшем случае провоцирует насилие — на горе тебе и окружающим.
В чем состоит принципиальное различие между добротой любви (то есть врожденным, благотворным качеством вашего осознания) и страстной, собственнической, жадной привязанностью (в буддийской терминологии, «психическим недугом»), омрачающей вашу божественную светлую сущность? Разница заключается в том, что подлинная доброта любви основана на реальности, а страстная привязанность коренится в иллюзии, будто некто может вам принадлежать как вещь. Примеры того, как страстная привязанность легко и подчас мгновенно переходит в злобу и агрессию, мы, увы, наблюдаем ежедневно, иначе откуда бы взялись грубость, резкость и тирания по отношению к родным, насилие в семье, убийства близких и другие страшные явления? С добротой любви ничего подобного произойти не может, поскольку истинная любовь лишена собственнической окраски и никогда не превратится в ненависть.
Ненависть представляет собой полярную противоположность доброте любви. Если понимать доброту любви как искреннее пожелание другим обрести счастье и источник счастья, то ненависть отдаляет нас от людского счастья, включая наше собственное. Можно содрогнуться от ужаса при одной мысли о том, что мы порой испытываем ненависть. Еще печальнее наблюдать, как ненависть овладевает нашим умом, и осознавать, что нам доставляет удовольствие смотреть на унижения, страдания, бедствия и позор других. Ненависть диаметрально противоположна доброте любви, они абсолютно несовместимы, и это становится препятствием к истинному счастью, о котором мы мечтаем.
Встречаются ли на пути развития доброты любви какие-то, образно говоря, «дорожные указатели», которые бы подсказали, что вы идете верной дорогой, и тем вселили в вас оптимизм? Да, такие признаки существуют, и самый верный из них — когда вы замечаете, что не проявляете склонности к враждебности и ненависти, даже если с вами дурно обошлись. Не так уж трудно быть свободным от ненависти, когда к вам относятся хорошо. Но вот если вы сумели отреагировать без ненависти, став жертвой несправедливости, столкнувшись с безразличием, обманом и даже злобой, — значит, вы на пути к победе и в вашем сердце растет и крепнет доброта любви.
Занимаясь развитием в себе любого из четырех неизмеримых качеств, включая доброту любви, самое трудное — делать это равномерно, чтобы оделять ею всех в одинаковой степени. Помните: доброта любви не должна течь лишь к хорошим людям, обходя тех, кто ведет себя неподобающе. Конечно, испытывать доброту любви к друзьям и близким родственникам легко. Но что делать при столкновении с теми, кто ведет себя просто отвратительно? Однако давайте начнем с себя. Способны ли вы любить себя, когда сами ведете себя неподобающе? В такие моменты наивный оптимизм или простая констатация факта неуместны: это мгновения, предназначенные для прозрения. Способны ли вы любить себя — того, кто ведет себя недостойно под влиянием боли или замешательства, но в то же время мечтает о счастье и желает избавиться от страдания?
Мы безмерно ограничиваем свою жизнь, полагая, будто такая любовь невозможна. Развитие доброты любви празднует победу, когда она гасит нашу враждебность, и терпит поражение, когда порождает нездоровую привязанность. Мы начинаем с того, что учимся любить себя, ясно осознавая свои ограничения и несовершенство и освобождаясь при этом от ненависти к себе и от низкой самооценки. Враждебность по отношению к себе, неумение прощать себя за ошибки — все это обязательно нужно преодолеть и искоренить в душе. Однако, с другой стороны, крайне опасно перепутать доброту к себе с пагубной эгоистической привязанностью и вдвойне опасно заменить искорененную враждебность к себе такой завышенной самооценкой и чувством собственной важности. Нужно принимать себя таким как есть, не оценивая, не осуждая, не хваля, стремясь к совершенству и к тому, чтобы одарить своей любовью окружающих: ведь они, как и вы сами, мечтают обрести счастье.
Глава 9. Сострадание
Сострадание — суть буддизма. Именно эта сила побудила Будду нарушить свою уединенную медитацию под легендарным деревом Боддхи. Именно из безмерного сострадания к миру и человечеству Будда задался целью помочь другим достичь состояния истинного и вечного блаженства. Это стремление отражено в известном изречении Будды, произнесенном от всего сердца: «Пусть все существа освободятся от страдания и его причин». Развивая в себе сострадание, мы обретаем второе из четырех неизмеримых качеств. В буддизме есть особый ритуальный жест, символизирующий медитативное равновесие: левая кисть обращена ладонью вверх и символизирует мудрость, поддерживая правую кисть, также обращенную ладонью вверх и воплощающую сострадание. Большие пальцы обеих рук соединены, что означает союз сострадания и мудрости. В этой мудре медитативного равновесия сострадание означает не просто чувство или доброжелательное отношение, а естественное проявление мудрости. Точно так же и в буддизме в целом принято считать, что сострадание — это естественное проявление мудрости. (Как вы, возможно, знаете, в буддийской традиции существует целый ряд подобных ритуально-медитативных жестов, которые способны оказывать целительное влияние; их называют «мудрами».)
За долгие годы изучения буддизма мне не раз доводилось чувствовать сострадание, исходившее от наставников и учителей. Так, в 24 года я решил прекратить обучение, которое проходил в тибетском буддийском монастыре в Дхарамсале; далай-лама сочувственно и искренне благословил мое стремление последовать зову сердца и всецело посвятить себя медитации. Спустя годы, когда я понял, что вести жизнь буддийского монаха в современном цивилизованном мире практически невозможно, наставник охотно и благожелательно разрешил мне снять с себя монастырские обеты, сохранив, однако, право впоследствии стать монахом, если я предпочту этот путь. Учителя никогда не осуждали меня, но направляли на путь к истинному счастью. Их непоколебимая доброта и мудрость были для меня неиссякаемым источником вдохновения и уверенности.
ПРАКТИКА
Перед началом медитации освежите в памяти стимул, который подвиг вас на занятия буддизмом, — вспомните свои самые возвышенные цели и устремления. Затем примите позу покоя, неподвижности и чуткости. Напомню, что сеанс медитации должен продолжаться одну гхатику, то есть 24 минуты. Постарайтесь все это время сохранять неподвижность, расслабившись, но, однако, не впадая в сонливость.
Только при этом условии образы, которые возникнут в вашем сознании, будут отчетливы, как отражения в ровной глади водоема. Не забывайте также, что сеанс медитации должен идти по раз и навсегда установленному канону: для начала нужно обязательно подтвердить свои высшие устремления, затем плавно войти в медитативное состояние, проделать все шаги и, плавно выйдя из медитации, вознести благодарственную клятву и впредь стремиться к добру.
Итак, для начала три раза глубоко вдохните и выдохните через нос. На вдохе наполняйте воздухом живот, а затем расширяйте диафрагму и, наконец, грудную клетку. На выдохе дышите медленно и глубоко.
А теперь позвольте своему сознанию, напряженно работавшему в течение дня, отдохнуть и вернуться в режим простого осознания. Мысленно переберите физиологические ощущения во всем теле, отмечая каждое из них. Если приходят мысли, просто позвольте им проплывать в сознании, не останавливаясь на них и не оценивая их. Затем перейдите к осознанию своего дыхания: с началом очередного вдоха очень быстро отсчитайте про себя «раз». Затем, в режиме простого осознания, продолжайте отслеживать свое дыхание, считая до 21.
Следующий шаг: задействуйте силу воображения. Для этого плавно выйдите из режима простого осознания и успокоения сознания, после чего включите свои способности в области творческого мышления. Для начала обратимся к физическому телу. Попробуйте признать (хотя бы в качестве гипотезы, если не как факт), что ваше осознание изначально чисто, то есть свободно от теоретических построений, оценок, суждений. Чтобы вам легче было представить себе это, вообразите нетронутую снежную целину — ни одного следа. А теперь представьте себе другой образ: ваше чистое осознание — эго белый свет, который струится из области сердца, из центра грудной клетки. (Кстати, в индуистской традиции эту область называют сердечной чакрой.) Представьте, что ваше чистое, девственное осознание — свет сострадания, доброты, радости, абсолютно и изначально чистой. Затем вообразите, как лучи целительного белого света, исходя из области сердца, пронизывают все ваше тело, рассеивая все психические и физические недуги..
