Известно, что индейцы также применяли методы, сходные с китайской акупунктурой. Старики черноногих вспоминали о шамане, который лечил колено человека, распухшее после того, как лошадь придавила его ногу при падении. Сперва он втыкал в поврежденное место подогретые над огнем шипы куста розы, а затем взял длинный стебель куста и, держа над огнем так, чтобы он раскалился, раскрасил его в священные желтый и черный цвета. Когда стебель был раскален, шаман прижал его шипами к больному месту. Невралгию, ревматизм в любой части тела и «головокружительную боль» шаманы оджибвеев лечили несколькими иглами, закрепленными на деревянной рукоятке. Стебли орешника или кедр сжигали до углей, после чего смешивали равное количество угля с сухой медвежьей желчью. Эту смесь при помощи иголок по принципу нанесения татуировок вводили в кожу. В начале XX века можно было увидеть многих оджибвеев с темными точками на висках, которые свидетельствовали о том, что они проходили у шаманов такое лечение от головной боли[327]. Методы, схожие с китайской цзю-терапией (мокса), также были известны на североамериканском континенте. Чтобы избавиться от боли, брали небольшой уголек и раздували огонь на его самой тонкой стороне. Затем смачивали его другой конец или место на руке или ноге, куда прикладывали уголек. Ждали, когда он выгорал, при этом нельзя было смотреть на уголек. Некоторые проводили процедуру четыре раза, прикладывая угольки вокруг больного места[328].
Существуют также сообщения об использовании экстрасенсорных техник. Об одном интересном методе рассказала шаманка кроу Красивый Щит. В молодости, спасаясь от разъяренного бизона, она упала, и острая палка для выкапывания кореньев пробила ей лоб так, что кончик острия вонзился в глазное яблоко. «Мой кузен попытался вытащить палку из лба, но когда мать увидела, что вместе с ней наружу вот-вот вылезет мой глаз, она остановила его», – вспоминала Красный Щит. Родители пригласили шамана по имени Магический Волк, чтобы он попытался помочь несчастной. «Магический Волк даже не дотронулся до палки. Он присел и сделал пассы руками, будто вытаскивая что-то. Один, два, три, четыре раза он проделывал эти вытягивающие движения, и острая палка вышла из лба, немного вытянув мой глаз из глазницы. Шаман вставил его на место, надавив пальцами… Спустя три месяца я встала на ноги, но мой левый глаз уже больше никогда не видел так хорошо, как прежде»[329].
Индейский шаман. Худ. Дж. Кэтлин
Различные заболевания прямой кишки, кровотечение при геморрое и длительные боли в животе шаманы апачей лечили с помощью лекарственных средств, вводимых через трубку-клизму. Трубку делали из дерева карризо или бузины. Она применялась как для мужчин, так и для женщин. Через нее, дуя в трубку, в кишку вливали лекарственный раствор. Затем порошок высушенных растений вводили в кишку и присыпали анус, после чего вокруг ануса втирали смешанную с жиром красную охру[330]. Согласно Бурку, апачи также делали клизму из желудка овцы и полой кости ноги[331]. Оджибвеи делали клизму из оленьего мочевого пузыря, в который наливали необходимое количество лекарственного отвара, после чего в него вставляли полый стебель камыша. Такую клизму использовали только один раз, после чего сжигали[332].
В серьезных случаях больному предписывалось уединение, и чужим людям запрещалось входить к нему в дом. Но целью уединения не был покой и отдых больного. Шаман поступал так, чтобы предотвратить случайный контакт ослабленного человека с беременной или менструирующей женщиной. Подобные правила встречались среди многих народов, в том числе древних евреев. У чероков считалось, что присутствие в доме женщины в такой период и даже людей, имевших с ней какой-либо контакт, нейтрализует весь лечебный эффект шаманской церемонии. Даже детям запрещали входить в дом больного, потому что они могли прийти из дома, где жила такая женщина. По словам стариков, раньше больного помещали в отдельную хижину, куда могли входить только шаманы[333].
Нередко больным прописывалась определенная диета. Гусь, очень известный шаман сиу, утверждал, что всегда прописывал своим больным диету, утверждая, что без изменения в питании больной никогда не поправится: «Определенные виды пищи и диких плодов плохо воздействуют на людей при некоторых болезнях, а другие виды дичи или оленина вредны для больного. Пища должна быть легче обычной, и человеку следует избегать ненужного перенапряжения. Мои рекомендации – паровая баня, легкая пища и отдых»[334]. Шаманы чирикауа апачей также часто налагали на больного запреты на прием определенной пищи – например, печени, сердца и т. п.[335]
Как уже упоминалось выше, лечебные церемонии при различных заболеваниях обычно включали в себя несколько различных методов – молитвы и песнопения, проявления Силы, лекарственные средства и процедуры. Например, пневмонию и простудные заболевания могли лечить и травами, и методами «высасывания». Шаманы племен, населявших Великие равнины, лечили простуду полынью людовика (Artemisia ludoviciata), желтым дудником (Angelica dawsonii) и бергамотом (Monarda fristulosa). При сильной простуде и ангине давали пить настой зубровки душистой (Hierochloe odorata)[336]. Оджибвеи при болях в горле применяли отвар из игл или смолы кедра[337]. Наиболее распространенным лекарственным растением от простуды, кашля и головной боли у чирикауа апачей был корень ольхи. Его смешивали с табаком и курили от простуды. Жевали от простуды и кашля. Его перемалывали, смешивали с водой и втирали в грудь, а при насморке в нос. Если не помогало, из небольшого количества корня делали отвар и пили. Отвар мог вызвать рвоту, но, по словам индейцев, очень помогал при простуде. При головной боли перемолотый корень смешивали с водой и втирали в лоб. При простуде или головной боли индейцы также пили отвар шалфея или крошили его, смешивали с табаком, скручивали сигарету и курили[338]. Кроу лечили пневмонию методом «высасывания». Шаман по имени Идущий Вперед, проводя лечение, через трубку высасывал кровь пациента и сплевывал ее, причем на теле больного при этом не осталось никаких следов[339].
Вождь кроу Магическая Ворона, 1880 г.
Методы лечения некоторых, порой неизлечимых, болезней вызывали у белых людей недоумение, но, к их удивлению, приносили желаемый результат. Одной из таких болезней было бешенство. Дениг писал в 1854 году по поводу ассинибойнов: «Рискуя вызвать улыбку, а вероятно, и полный скепсис просвещенного цивилизованного медицинского сообщества, мы намерены сейчас сообщить, как они самостоятельно лечат бешенство… Хотя индейцев часто кусают бешеные волки, они никогда не умирают от этой болезни, если их лечат. Как только выясняется, что человек болен бешенством, с симптомами которого они хорошо знакомы, его зашивают в свежую сыромятную кожу бизона. К полученному тюку прикрепляют две веревки – одну к тому месту, где находится голова больного, другую в районе ног. Разводят большой костер и тюк с человеком за веревки качают через огонь туда-сюда, пока (бизонья) кожа не сгорит до углей. Пациент при этом обгорает и задыхается. В результате такой процедуры больного едва не доводят до могилы. Затем его, сильно потеющего, бросают в холодную воду. Если больной переживает всю процедуру, он остается жив. Метод лечения ужасен»[340]. Лечение бешенства у равнинных кри было весьма схоже с ассинибойнским. Пострадавшего полностью заматывали в бизоньи шкуры, разводили костер, который давал много дыма, после чего тюк катали по костру, чтобы он нагревался. По словам кри, лечебный эффект достигался вдыханием дыма, исходившего от костра и опаленных шкур[341].
Церемония с Магической Трубкой, сиу
Не менее странный метод использовался для лечения туберкулеза. Шаманы пайютов клали больного туберкулезом на муравейник или, что считалось лучше, давали ему глотать живых муравьев, которые «кусали желудок, и яд проникал в легкие». После этого у больного вызывали рвоту, и если муравьи выходили наружу живые, это означало, что он выживет, если же нет – умрет. По словам Джулиана Стюарда, этот метод применялся часто и весьма успешно[342].
Не меньшее восхищение у белых современников вызывало умение краснокожих излечивать несчастных, укушенных ядовитыми змеями. Адаир писал в 1775 году: «Я ни разу не видел и не слышал, чтобы какой-нибудь индеец умер от укуса змеи, хотя их часто жалят наиболее опасные из змей». Индейцы использовали против укусов много разных растений, в том числе дикий подорожник[343]. Шаманы пима и папаго, как и представители многих других племен, высасывали яд из раны. Кроме того, очень эффективным средством считался «жир» или «кровь» из «средней части» гремучей змеи. Для этого змею убивали, разрезали и, достав «жир», прикладывали его к ранкам, периодически меняя. Это средство было эффективным даже в тех случаях, когда место укуса уже начинало опухать. Иногда оно помогало даже без высасывания яда[344].
