2,3 Правда замалчивается. Судьи, вероятно, замалчивают правду, искажают ее, то есть не служат делу справедливости. Слово, переведенное как «судьи», в оригинале при перемене одной гласной может означать «правители», независимо от того, земные правители или небесные начальства и силы.
4–6 Характер нечестивых. Отступили… заблуждаются, лгут «с самого рождения» (ср.: Пс. 50:7); они насквозь пропитаны ядом и неисправимы; они подобны змее, глухой кобре, то есть и не способны, и не желают слушать советов, глухи ко всем увещеваниям (5; ср.: Рим. 1:28–32; Тит. 3:3).
7 Праведный гнев. Поскольку обвинение четко обозначено (2), к Господу направляется просьба остановить речи тех, кто злоупотребляет своим положением, и лишить их возможности творить зло. Здесь речь идет о благородном возмущении, как если бы мы просили Бога о банкротстве фирм—поставщиков оружия или о том, чтобы бомбы террористов взрывались бы в руках тех, кто их производит или устанавливает. Если таких людей невозможно свернуть с их пути и они не реагируют ни на какие уговоры, ничего не остается, как предать их в руки всеблагого и справедливого Бога.
8–10 Печальный удел нечестивых. Четыре образные картины «пути в никуда» предстают здесь: поток, протекающий по поверхности и исчезающий под землей (8); переломленная стрела, которая падает на землю, как сухой лист (8); выползшая из своей раковины улитка, от которой остается только ее пустой домик (9); преждевременные роды, не давшие начало новой жизни (9). 10 Прежде нежели котлы… и свежее и обгоревшее — вероятно, это пословица о внезапности, неожиданности действия. Сухой хворост вспыхивает практически мгновенно… но не успеют еще согреться котлы, как сильный ветер внезапно тушит огонь. Так же внезапно настигает и кара Божья. Господь в Своем праведном гневе снесет, как ураганом, все злые замыслы.
11,12 Защита праведного. Омоет стопы свои — метафорический язык победы (Пс. 67:24). И скажет человек — торжество справедливости оказывает благотворное влияние на общество (Втор. 19:18—21).
Псалом 58. Самое надежное убежище
Псалом подразделяется на две части (2—11, 12—18). Первая начинается с молитвы об избавлении (2—3) и возмездии всем нечестивым (6). Вторая часть открывается молитвой об отмщении (12—14вг) и завершается просьбой об откровении Божьем всему миру (14гд). В каждой молитве присутствует тема бродячих «псов» (7–8, 15–16), которая непосредственно сменяется темами Но Ты (9–11) и А я (17–18). Историческим фоном псалма послужила история, описанная в 1 Цар. 19:10—12 (о ночной засаде в доме Давида), но она только открывает целый период преследований и угроз, о которых говорится в этом псалме (7, 15). В один прекрасный момент Давиду удалось ускользнуть от бдительного ока его стражей с помощью Мелхолы. Саул вынужден был действовать осмотрительно, поскольку Давид был очень популярной личностью; царь, несомненно, рассчитывал быстро расправиться с Давидом, не оставив улик. Когда же побег Давида сделал это невозможным, в его доме была организована засада.
Неоднократно повторяющаяся в псалме тема — надежная защита в Господе: избавь (2—3); заступник мой (10, 18), предоставляющий убежище в недоступном для врагов месте. Примечательно, что Давид, начиная с мольбы об избавлении от врагов (2), приходит к твердой уверенности в защите Бога, втом, что Он заступник его (18).
Он начал с молитвы (2—6). Он был твердо убежден в действенной силе молитвы: столкнувшись с агрессией врагов (4), он немедленно обратился к Богу: Избавь… защити… спаси… подвигнись на помощь. В просьбе Давида к Господу произвести окончательный суд над народами (6) в какой–то мере отразилась его убежденность в собственной невиновности (4, 5), в несостоятельности обвинений, которые ему предъявлялись: ему нечего бояться даже перед этим судом. Но его уверенность основывалась не на убежденности в своей невиновности, но на молитве.
Он продолжил с верой (7—11). Вечером возвращаются они, как злобные псы (7), но Давид не боится их, он ищет Бога (10), полностью полагаясь на Его водительство (11), он уверен в том, что сможет пережить все напасти и смотреть (но не злорадствовать) на своих клеветников.
Он сохранил свой нравственный потенциал и посвященность Богу (12—14). В ст. 12 Давид говорит: народ мой, поскольку он действительно их царь. Он ищет не личного покоя, но хочет, чтобы народ увидел деяния Божьи и извлек из них урок, чтобы весь мир узнал, что такое провидение Божье на земле (14). Точно так же речь идет не об отмщении, но о том, чтобы грех, гордость, клятва, ложь (13) были наказаны.
В разгар бедствий Господь дарует Давиду песнь. Злобные псы все еще воют (15, 16), но Давид уже начинает песнь восхваления: А я буду воспевать (17)… Тебя буду воспевать (18). Как должно быть удивились стражи, слыша посвященное Господу пение Давиды и Мелхолы.
Псалом 59. Развевающееся знамя
Давид находился в горестных раздумьях по поводу своих военных операций. Согласно истории, описанной в 2 Цар. 8:3–7, он одолел Адраазара, царя Сувского. Адраазар охранял северную границу своего государства, а Давид в это время оккупировал юг страны. Но он еще не успел насладиться победой, как пришла весть, что идумеи (эдомитяне) ворвались в Иудею со стороны Мертвого моря. Создавалась ситуация, когда в отсутствие царя и армии только что созданное иудейское государство могло погибнуть, не успев фактически сформироваться. Эти обстоятельства отражены в ст. 3: реальная опасность угрожала не со стороны Эдома — их ожидал гнев Господень (инструментом для выражения которого был Эдом). Поэтому только молитва (обратись к нам) могла быть для них спасением. Потряс землю (4; ср.: Исх. 19:18; 1 Цар. 14:15), вином изумления (5; ср.: Ис. 51:17) — метафоры, передающие присутствие Бога и Его гнев, но есть знамя, которое должно развеваться (6), — знамя молитвы (7). Суть в том, что Бог даровал Свои обетования о земле, о народе и о защите от врагов (8—10). Бог — единственная наша надежда (11, 12), поэтому молитва — единственная наша защита (13). Весть псалма выходит за рамки конкретных исторических событий, она актуальна в любых тяжких обстоятельствах, в том числе и тогда, когда мы совершаем серьезные проступки. Она заключается в том, чтобы уповать на обетования Божьи и развернуть знамя молитвы. Если мы не верны, то Господь все равно остается верным Своим обетованиям: «…ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13).
3 С библейских позиций жестокие времена (жестокое, 5) рассматриваются как испытания, предусмотренные Богом для Своего народа. Не исключено, что Адраазар вдохновил Эдом открыть второй фронт. Но действовать в соответствии с ситуацией означает проникнуть в суть явления, его истоки. Если Давид имел основания для войны с филистимлянами (2 Цар. 8:1), то его завоевание Моава и Аммона (2 Цар. 8:2,12; ср.: Втор. 2:9,19) не находит оправдания в глазах Бога. Вероломное нападение на Адраазара вполне соответствовало духу мировой внешней политики. Неудивительно, что Господь разгневался! 6, 7 Ср.: Исх. 17:8—16. Моисей рассматривал свои поднятые руки как знамя победы над врагом, и он так же склонялся перед Богом в молитве. Об этом, несомненно, помнил Давид: нападение идумеев было столь же предательским, как когда–то агрессия амаликитян (Втор. 25:17–18). 8–10 Во святилище — точнее в святости Своей; Его святое слово служит залогом обетовании. Сихем… Сокхоф — это центральная часть Палестины и местность к востоку от Иордана соответственно. Галаад… Манассия — северные области по обе стороны Иордана. Они типологически указывают на землю обетованную. Ефрем… Иуда — два главных колена избранного народа. Крепость главы… скипетр — атрибуты достоинства и власти (над Филистимлянами). 11—13 Отринул нас — Бог, отвергший народ, снова будет пребывать с его войсками («с войсками нашими») вследствие услышанной мольбы о помощи. Знамя развевается для Бога, и одновременно это знамя победы над врагом.
Псалом 60. Уныние сердца… молитва восхождения
Как и многие другие псалмы, псалом 60 начинается мольбой и завершается хвалой. Это библейская модель, потому что вера рождает доверие, уверенность в Боге, что находит свое выражение в восхвалении Господа и в ответных действиях Бога. Первоначальная просьба к Богу (2) далее конкретизируется в мольбе о защите (основанной на прошлом опыте знания Бога как крепкого защитника от врага: 3, 4), о неразрывных с Ним взаимоотношениях (5, «покоюсь под покровом Твоим»), а также о сохранении навеки имени назначенного Богом царя (7,8). Вполне возможно, что здесь имеются в виду события, когда пребывание Давида на престоле было под вопросом в связи с его побегом от Авессалома, но для нас это прекрасное напоминание о безопасности, которая превыше всех поджидающих нас угроз, о силе, которая спасает нас, о согревающем чувстве любви и о Царе, правление Которого вечно.
