Псалом 66. Урожай
Этот восхитительный псалом исполнялся как хвалебная песнь благодарения за урожай. В ст. 2—4, 6—8, вероятно, звучит голос ведущего богослужение и ответ всего собрания. Таким образом, отделяется стержневой ст. 5 (который произносится всеми вместе?) с пожеланием, чтобы все народы признали Бога Израиля своим Властелином. Это впечатление усиливается, когда мы читаем в ст. 5: «судишь… управляешь», а в ст. 7: «дала» урожай.
2 Ср.: Чис. 6:24—26. Израиль был избранным народом Божьим. 3 Но для народа Божьего благословение только для себя никогда не было конечной целью. Они радовались не только благословению Аарона, но и Авраама (Быт. 12:2—3), в котором было благословение всем племенам земным. Этот народ был благословлен, чтобы через него благословились все другие народы. 4–6 Заключенный между повторяющейся молитвой ст. 5 подчеркивает, что счастье для всех народов может наступить, только если все племена восхвалят Бога как своего Царя и Пастыря. Судишь (не означает здесь «вершишь суд») — осуществляешь справедливое правление, как истинный Царь мира. Управляешь (ср.: Пс. 76:21) — выполняешь роль пастыря. 7—8 Урожай снова созрел на земле. Хвала Богу звучит не только за великие избавления (Пс. 64, 65), но и как ежегодная дань благодарения за дела Его Провидения. Речь идет прежде всего о дарованной Богом милости как великом благословении Божьем (76), а затем (8), поскольку урожай — метафора, — о благословении народов, собранных по всей земле (Ис. 27:12–13), когда все пределы земли созреют (8; Отк. 7:9–10).
Псалом 67. Историческое шествие: череда воспоминаний и ожиданий
Повторяя (2) почти дословно фразу из Чис. 10:35, этот псалом вызывает в памяти торжественное шествие Израиля от Синая в сторону Ханаана (2—4). Участники шествия — узники (7), которых Господь вывел из Египта и для которых Он ныне Отец и защитник в их странствии по пустыне (5—7). Это для них Он проливал обильный дождь в Ханаане (8—11), где Он рассеял царей (15) и торжественно объявил о победе Своим сподвижникам для оповещения окрестных народов (12—15). В самом же Ханаане Он выбирает гору Сион (к досаде гор высоких) и с триумфом восходит на нее (16–19) как Бог, спасающий Свой народ и сокрушающий его врагов (20—24). Его победное восхождение на престол среди «дев с тимпанами» (26) и в сопровождении певцов и музыкантов, а также представителей из Его народа совершалось при огромном стечении людей, воздающих Ему хвалу (25—28). В молитвах своих они просят Бога подчинить Себе весь мир (29—32) и в предвидении призывают весь мир объединиться в славословии Господу (33–36).
Однако это не просто воспоминания о славном прошлом. Здесь дан зримый образ драматического накала чувств во время какого–то шествия (25), которым мог быть торжественный перенос Давидом ковчега на гору Сион (2 Цар. 6:12—16; Шар. 15:1–28).
2 Да восстанет… и расточатся и дал.: здесь грамматическая категория будущего времени подтверждает уверенность в том, что произнесенная молитва в будущем исполнится. 3 Дым… воск — метафора, выражающая призрачность, суетность, непрочность. Таковы враги Господа пред Ним, которых, однако, мы сами одолеть не в силах. Нечестивые — в основе Божьего возмездия лежит принцип справедливости и святости, а не лицеприятия, благорасположения к Своему народу (ср.: ст. 22; Быт. 15:16). 5 Превозносите — здесь аналогия с прямыми путями для Господа (Ис. 40:3). Они должны организовать торжественную процессию таким образом, чтобы Господь мог шествовать среди них. На небесах — такой вариант перевода корректирует еврейский текст в свете Пс. 17:10—11 и вызывает ассоциации с языческими богами; уместнее здесь было бы сказать: «шествующего через пустыню». Бог, как Великий проводник, провел через пустыню Свой странствующий народ (Втор. 2:8; 8:15). 6 Ср.: Пс. 9:35; 145:9; Исх. 22:22–24; Втор. 10:18. 7 Узников — выведенных Богом из «дома рабства» (Исх. 20:2). Непокорные — см.: Чис. 14:9,22–23; 26:64–65; Втор. 2:14–16. Господь — не только по отношению к Своим врагам (3, 22), но и по отношению к Своему народу — Святой Бог, требующий послушания и неукоснительного исполнения Его повелений. 8–10 Ср.: Суд. 5:4–5. Проявление природных стихий на горе Синай отражало грозную, вызывающую благоговейный трепет природу Господа (Исх. 19:16–18), но Бог Синая одновременно являет и Свое благорасположение, даруя Свой обильный дождь (Втор. 11:10— 12). Судьбы праведного и нечестивого образно предрекаются в противопоставлении знойной пустыни (7) и обильного дождя для наследия (10) (см. также: Деян. 3:19; 5:32). 12 Господь… слово… провозвестниц великое множество — подобно главнокомандующему (2 Цар. 18:19), Господь торжественно объявляет о Своей победе. Ср. Исх. 15:20–21; 1 Цар. 18:6, где эти радостные вести возносились толпами ликующих женщин.
13. Цари (см.: Нав. 12:7–24). Сидящая дома — ср.: Суд. 5:28—30. 14 Расположившись в уделах (своих) — речь идет о стражниках, расположившихся на отдых у костра, иносказательно — о тех, кто сбросил с себя бремя забот на время, может быть, и о женщинах, поддерживающих тепло домашнего очага. Что касается побед, одержанных Господом, то Он не знает отдыха в Своих деяниях, силы Его не истощаются, а неучастие в них человека не оказывает влияния на их результат. Голубица — вероятно, речь идет о народе Господнем, украшенном серебром и золотом, то есть иносказательно — о том, что народ получил трофеи в результате победы Господа, без всяких усилий со своей стороны. 15 Снег на Селмоне — неизвестно, служит ли это намеком на то, что цари были рассеяны, как снег в снежной буре, или что Господь использует снежную бурю в сражении (ср.: Нав. 10:11; Суд. 5:21). Селмон (см.: Суд. 9:48) — возможно, что это пословица, смысл которой со временем был утерян. 16—18 Гора Васанская может выглядеть величественно, но она не идет ни в какое сравнение с величием горы Сион, избранной Господом, где обитает Всемогущий Бог (17—18). На Синае… во святилище — Синай — место, где слава Божья проявилась во всей полноте своего величия, вызвавшего благоговейный ужас у народа (Исх. 19). Когда Господь избрал Сион, он стал святым местом (ср.: 1 Кор. 3:16; 6:19; Еф. 2:19–22; 3:16–19).
19 Восшел… дары для человеков — в конце длительного странствия по пустыне и победных свершений происходит торжественное восхождение Господа на Сион. «Он пленил плен» (ср.: Суд. 5:12), то есть сделал пленниками тех, кто пленил Его народ. И из противящихся — даже противники признают победу Господа, принося Ему дары. Здесь возможен и другой перевод: дары — это люди, восставшие против Бога, которых Господь завоевал, чтобы пребывать среди них (Исх. 29:46; 2 Кор. 6:16). 20—21 Когда апостол Павел цитирует ст. 19, говоря о восшествии Господа Иисуса (Еф. 4:8), он принимает во внимание сказанное в ст. 20–21 о благорасположении Бога к Своему народу, то есть о дарах «для человеков». Возлагает — см.: Ис. 46:1—3. Во власти Господа… врата смерти — Господь владычествует над смертью. Смерть ревниво оберегает двери, удерживающие ее узников, но даже эти двери принадлежат Господу! 22—24 Весьма натуралистическое описание победы, однако когда Господь сокрушает Своих врагов и дарует Своему народы плоды победы, она неизменно зиждется на твердых моральных принципах (22, 24). Нам, людям со слабыми моральными устоями, малоспособным к проявлению праведного негодования по отношению к греху, но всегда готовым при этом к беспринципному компромиссу, невозможно по–настоящему понять, что в действительности представляет собой грех, насколько он оскорбителен для святости Бога и как справедливо даже самое, казалось бы, жестокое возмездие за него. Возвращу… выведу — речь идет либо о неизбежности того, что Господь призовет к ответу врагов, стремящихся избежать возмездия, либо о том, что Он постоянно помнит о Своем народе, несмотря на все ухищрения врагов лишить Его народ духовного наследия. 25—28 С тимпанами — см.: Исх. 15:20; Суд. 11:34; 1 Цар. 18:6–7. Вениамин и др. — упоминание самых отдаленных от Иерусалима двух северных и двух южных коленах поэтически обозначает все колена народа Божьего. 29–32 Величественное шествие в направлении горы Сион и восшествие на нее представляет панораму жизни израильского народа, непрерывную цепь исторических событий и на этом фоне — образ Господа, Его благодать и могущество. Теперь все великое собрание народа обращается к молитве, прося Бога проявить, как и прежде, Свои могущество, силу (27—29) и благодать (ради храма, 30а), чтобы весь мир преклонился перед Ним (30–32). Зверя в тростнике — Египет, лежащий по берегам Нила. Волов… тельцов — аллегорический образ лидерства и подчинения; подразумевается, что судьбы царей и простого народа схожи. Желающие броней — молодое царство Давида было окружено враждебными народами, готовыми в любой момент напасть на него (особенно филистимляне). Упоминание этих народов вместе — могущественного (Египет) и менее опасного (Филистия) — отражает прошлую и настоящую эпохи. Ефиопия — упоминание страны, расположенной далеко за пределами Верхнего Египта, указывает на беспредельные просторы земли. 33–36 Молитва обращается в песнь хвалы, ибо Господь непременно ответит, поэтому все народы приглашаются возвеличить Его как Верховного Владыку, превознести Его всемогущество, Его господство над Израилем и над всеми народами (34—35), Его приводящую в благоговение святость и воздать Ему надлежащую славу (36).
