изображающие людей, птиц, зверей, воображаемых существ. В мире символическом это живые создания, которые могут летать, бегать и ползать, пробивать клювами и рогами ледяные заслоны, сражаться со злыми духами.
Нганасанский шаманский нагрудник с медными и железными подвесками. Середина XX века.
КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»
Во-вторых, в облачении шамана подчеркивается его роль медиатора, посредника между мирами. Не только духи-помощники имели вид животных и птиц, но и сам шаман представал не только человеком, но одновременно и существом зооморфным. Так, левая перчатка нганасанского шамана обозначала человеческую руку с пятью пальцами, а правая — лапу животного: на ней было три пальца. Объясняли это так: левой рукой шаман цепляется за скалы Нижнего мира и продвигается к своей цели, а трехпалую руку в это время показывает тамошним обитателям, выдавая себя за одного из них: у них одна рука, на которой три пальца.
Обувь шамана оформлялась как лапы медведя или как оленьи копыта — на этих звериных ногах шаман легко ходил по зыбким болотам иных миров, а также мог быстро бегать, унося найденную и отобранную у духов болезней душу назад, в Средний мир.
Танец якутского шамана, изображающий полет птицы. Реконструкция.
Shamanism in Siberia. Budapest, 1978, p. 300
А на рукавах шаманской парки мы видим бахрому — она символизировала птичьи крылья, с помощью которых шаман мог летать по всей вселенной.
Птичьи перья обозначали и подвески в виде полых трубочек, пришитых к шаманскому одеянию. Разнообразные жгуты и ленты в нижней части костюма символизировали змей и ящериц, обитателей Нижнего мира. На шаманском облачении могли быть и вышивка, и аппликации с изображением разнообразных существ.
У всех народов Северной Азии шаманский костюм воссоздавал облик зверя или птицы. У одних народов преобладали птичьи черты: у алтайцев, хакасов, тувинцев, бурят. У других — звериные: у якутов, эвенков. Однако большинство костюмов отображает и тот и другой образ одновременно.
Итак, судя по облачению, шаман представал в ином мире не только человеком, но и зверем, и птицей. Превращался ли он в них полностью, был ли он, так сказать, оборотнем? В ритуале камлания — скорее нет: зооморфные черты костюма лишь помогают в его путешествиях и подчеркивают его посреднические функции, роль медиума. Однако тема оборотничества появляется в легендах о шаманах, которые рассказывают о камланиях «изнутри», с воображаемой точки зрения духов. Об этом мы поговорим в восьмой главе.
Шаман соединял в себе черты не только человека и животного, небесных птиц и земных зверей, но и другие противоположности, например мужчину и женщину. В шаманском облачении могли присутствовать элементы женского костюма. Если облачения не оказывалось рядом, а была необходимость в камлании, шаман совершал его, надев женскую одежду. Возможно, именно в этой идее посредничества, медиации, и заключается секрет шаманов «превращенного пола»: они сохраняли промежуточное положение между двумя полюсами — мужским и женским — не только во время ритуала, а постоянно, и, возможно, поэтому считались самыми сильными шаманами.
Удэгейский шаманский халат.
«Дальневосточный художественный музей», г. Хабаровск
В-третьих, облачение шамана понималось как его защитный костюм, доспехи, можно даже сказать, экзоскелет. На груди, спине, руках, ногах прикреплены особые железные пластины, которые осмысляются как кости шамана. Это то самое новое, символическое тело шамана, которое выковывали божества во время шаманской инициации. И это одновременно скелет и человека, и животного — птицы и зверя. Железные кости помогают шаману пробираться по нехоженым тропам иных миров и защищаться от злых духов.
Камчатский шаман.
Георги И. Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов. СПб., 1799. Ч. 3. Вклейка к с. 68, рис. 68
Если во время камлания что-то случалось с этими подвесками-костями, это означало, что злые духи ранили шамана, ломали его кости, и ему нужна была помощь его духов или помощников-людей. Так, с одним нганасанским шаманом случилось такое происшествие. На шаманских перчатках с тыльной стороны прикреплялись железные подвески в виде ладони. Это изображение духа-помощника Дингиха («прожилки»), который защищал руки шамана. На подвеске с перчатки этого шамана сохранились только два пальца, а три были обломаны. Объяснили это так, что во время очень сложного камлания на шамана напали злые духи и он с трудом выбрался из Нижнего мира, обломав себе пальцы. Но его дух-помощник спас руку шамана, сам потеряв пальцы на подвеске, его олицетворявшей. После этого для духа Дингиха была сделана новая подвеска, а сломанную с почетом хранили на шаманской нарте.
А вот какая история случилась с Еленой Сергеевной Новик в 1980 году в Якутии во время съемок фильма «Времена сновидений». Якутский шаман Н. А. Парфенов вначале негативно воспринял Елену Сергеевну, так как впервые он увидел ее несущей шаманский бубен, а женщине прикасаться к шаманским вещам, как считалось, нельзя. Но бубен ей пришлось нести по необходимости, так как это было самое легкое из вещей экспедиции, в которой она была единственной женщиной. Шаман согласился на присутствие Елены Сергеевны на камлании, только если она не будет прикасаться к шаманским атрибутам. Далее следует ее рассказ.
Рассказ Е. С. Новик о том, как злые духи напали на якутского шамана
А потом, после первой съемки, случилось несчастье: он вышел на свет (вернулся из иного мира). Недокамлал. Что-то ребятни много набилось в эту юрту… Потом им показалось скучно, они выходить начали, а дверь же нельзя открывать. Он же всерьез духов собирал! А они разлетятся… В общем, как-то он так… Ну, это незаметно было, но я-то понимаю, что не дошел он куда надо было. Вышел — и я смотрю: он в ужасе! Смотрит на свой рукав, где развязался вот этот ремешочек кожаный. И эта косточка так вот отвисла, отвязалась! (Одна из металлических подвесок на костюме, символизирующих кости.) Ну, вообще по легендам я знаю, что если на костюме сломается какая-то подвеска, то, значит, что-то случится с шаманом. И подойти боюсь! Поскольку женщина и поскольку он меня от всего отстранил. Кричу: «Эдик, Эдик!..» Эдик (Э. Е. Алексеев — участник экспедиции) пришел, значит: «Подвеска, подвеска…» Он к нему так подошел спокойненько… Ничего он не делал: не гладил его, не успокаивал, ну, какие-то словечки говорил. Ну, он просто развязался — не порвался, ничего. Привязал вот косточку — и потом он (шаман) пошел и заснул. Днем — явно тяжелым сном. Вот, а вечером проснулся и сказал, что он будет продолжать. И даже
