Можно выделить два измерения смысла жизни - горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное измерение проявляется в отношении к собственной жизни, не просто как совокупности отдельных этапов, возрастных периодов, событий и ситуаций, но как к единому целостному жизненному пространству.
Поиск смысла жизни неизбежно связан с осмыслением человеком своего настоящего, прошлого и будущего как единой линии жизни, осознанием того, что настоящее и будущее не просто сменяют прошлое, они вырастают из него, с извлечением уроков: прошлое не учит лишь того, кто не желает у него учиться.
Характеризуя вертикальное измерение смысла жизни, вспомним Архимеда, который утверждал, что если ему дадут точку опоры, он повернёт Землю. Учёный, несомненно, имел в виду точку опоры вне Земли. Подобную работу выполняет смысловая вертикаль. Она позволяет человеку занять позицию не только над своим настоящим, прошедшим и будущим, но и над собственной индивидуальной жизнью вообще.
Вертикальное измерение смысла жизни - это смысловые образования, обусловленные воздействием норм общечеловеческой нравственности, религиозных убеждений, национальных, родовых традиций и т.д.
Смысловая вертикаль, аккумулирующая не только внутренние, но и внешние силы духовной жизни человека, воспитывает совесть. О ней русский философ И. Ильин писал, что это проявление духовной свободы человека, содержащей могучий позыв к совершению нравственного поступка.
Именно эта "архимедова точка" опоры формирует стержень личности, её устойчивость по отношению к негативным влияниям, позволяет человеку решать трудные проблемы, не поступаясь тем, что ему дорого, что может быть является смыслом его жизни.
Огромна роль школы в формировании смысловой вертикали человеческой жизни. Школьные годы - время интенсивнейшего становления личности, ко[?]гда формируется (или не формируется) её стержень. Вот почему духовно-нрав[?]ственное воспитание в школе, как и образование вообще, не может, не должно быть делом дополнительным, которому уделяется вторичное внимание и которое финансируется по остаточному прин[?]ципу.
СПАСЕНИЕ ОТ БЕССМЫСЛИЦЫ
К сожалению, предмет воспитания в современной российской школе явно недооценивается. Можно спорить о достоинствах и недостатках ЕГЭ, о том, каким предметам следует отдать предпочтение в новом проекте образования. Но бесспорным недостатком этого проекта является его основная направленность, сформулированная достаточно чётко: новое образование должно работать на новую экономику.
И старое начинается сызнова. Мы как будто ушли от человека с психологией "винтика" государственной машины, но приходим к психологии "винтика" рыночной экономики. Разумеется, нужно подготовить школьника к жизни в условиях рыночной экономики. Но не менее важно научить его быть личностью, чтобы смысл жизни будущего рыночника не свёлся к добыванию денег любым способом. (Важнейшая проблема, которая должна найти свою нишу в процессе образования - нравственная составляющая рыночных отношений.)
Научить быть личностью, добиваться того, чтобы в процессе образования человек становился лучше - что может быть важнее этой задачи?
Между тем положение учителя в современном российском обществе явно не соответствует задачам его профессиональной деятельности. Реальностью сегодняшнего дня является снижение социального статуса учителя (государство официально признало, что зарплата учителя в два раза ниже средней по стране). Существует мнение, что в современных условиях, когда чрезвычайно расширились возможности электронных средств информации, дистантного обучения, - роль учителя снижается. Думаю, именно сегодня в условиях чрезвычайно возросших требований к процессу социализации подрастающего поколения роль учителя напротив должна возрастать! Никакие достижения научно-технического прогресса не могут заменить непосредственного влияния на школьника личности учителя, главный смысл жизни которого - сеять разумное, доброе, вечное.
[?]В жизни много бессмыслицы. Но ведь обретение смысла или превращение его в бессмыслицу - дело рук человеческих. И значит, в наших силах изменить ситуацию - видеть смысл развивающихся событий и меру своего участия в этом развитии, не спрашивать, "по ком звонит колокол", а обратиться к себе с вопросом: что я сделал, чтобы предотвратить эту бессмыслицу[?]
Семья в контексте эпохи
Семья в контексте эпохи
КНИЖНЫЙ
РЯД
Марк РОЗОВСКИЙ. Папа, мама, я и Сталин : Документальное повествование. - М.: Изд. Зебра Е, 2011. - 768 с.: ил. - 2000 экз.
Несколько лет назад довелось мне побывать на зональной конференции историков и услышать в одном из выступлений, что сейчас происходит бурное накопление первичной информации, очищенной от догм советского периода, осмысление и анализ которой придёт позднее. Вспомнил об этом, читая увесистый том, составленный давним автором "ЛГ", известным режиссёром. К тому же человеком моего поколения, что всегда помогает при чтении семейных хроник. В центре повествования - горестная история об аресте, несправедливом осуждении и длительной отсидке отца автора - экономиста Семёна Михайловича Шлиндмана. Едва ли не половину книги составили его письма из ГУЛАГа.
В письмах слишком много потрясающих деталей, чтобы их приводить в краткой рецензии, но некоторые нельзя обойти. В День Победы зэков угостили сверхплановым киселём, а затем в столовой начальство устроило для себя праздничный пир. В середине ночи кто-то вспомнил, что заключённый Шлиндман хорошо пел в самодеятельных концертах, и вызвали его из барака. И пришлось петь перед тюремщиками - в том числе "Песню о Сталине". А когда он вернулся домой в Москву, сын его был уже не грудничком, как в день ареста, а десятилетним мальчиком. Всю войну мать говорила сыну, что его отец воюет на фронте, и тот посылал ему письма, которые она тщательно прятала. А когда муж вернулся, мать сказала: "Марик, не бойся. Это твой папа". От таких сцен горло перехватывает[?]
Марк Розовский искусно выстроил композицию, сопроводил письма отца и матери необходимыми комментариями и связками. К сожалению, "общеисторическая" (или "общеполитическая") часть книги удалась ему меньше. Кроме чёрной, никаких других красок для рассказа об СССР он не взял. И дело не в "точке зрения", право на которую имеет каждый, а в выборе самых нелепых "источников". При всей трагичности 1930-х годов они вовсе не были самыми кровавыми в истории. Мировая наука давно уже просчитала масштабы наших потерь: в революцию и Гражданскую войну - 20 миллионов, в коллективизацию - 10 миллионов, в репрессиях 1930-х годов - около 1 миллиона человек.
Подобно многим другим мемуаристам, Марк Розовский ни слова не говорит о трагедии коллективизации и о том, как реагировали на неё описываемые им энтузиасты социалистического строительства и представители ленинской гвардии. Будем откровенны: очень многие из них были равнодушны к судьбам раскулаченных и высланных крестьян. Так чего удивляться и возмущаться, что, когда они сами были раздавлены Красным Колесом, широкие слои советского общества продолжали жить своей обычной жизнью.
Сказанное, разумеется, не умаляет заслуг автора книги "Папа, мама, я и Сталин". Особенно (вспомним научную конференцию, упомянутую выше) перед будущими историками, которым он подарил бесценный материал.
Юрий БАРАНОВ
Лампочка
Лампочка
ГРИМАСЫ ЖИЗНИ
В основе этой истории - переписка жительницы Московской области с местной администрацией, обнаруженная мною в Интернете. Типичная ситуация: женщина живёт на улице, которая в вечернее и ночное время освещается по принципу "лампа загорелась - повезло". Только вот, судя по переписке, местные фонари ну никак не желали добросовестно исполнять свои "должностные" обязанности. И уставшая от постоянных "отказов", Ирина Ивановна пожаловалась в местную администрацию.
Освещение было восстановлено, причём оперативно, но то ли вкрученная энергетиками лампочка не "прижилась" на новом месте, то ли что-то в очередной раз там "закоротило", только цивилизация снова ушла и улица погрузилась во тьму. И вновь письма в администрацию, и снова дежурный ответ, мол, в ближайшее время выдадим новую лампочку.
Месяцы шли, а лампочки всё не было. "Была не была", - решила женщина и отправилась в магазин. За лампочкой. Принесла на свою улицу свет, что называется, в собственных руках. Но залезть на столб и вкрутить её сама не решилась. Женщина ведь всё-таки! Что же делать-то? Снова взялась за перо:
