резко возросла опасность погибнуть на Синае или на оккупированных землях. Но власти не дремали. В школы мацпеновцев не пустили. В ответ была выпущена листовка «Кто боится „Мацпен“?» подписанная школьниками и сочувствующими организациями. Были сделаны попытки создать молодежные кружки или помочь молодежи создать свою организацию. Тут вмешались родители, делавшие всё, чтобы воспрепятствовать контактам их детей с «врагами народа».
Арабы были представлены преимущественно студентами. Несколько арабов-троцкистов и маоистов, изгнанных из компартии Хайфы, присоединились к организации в самом начале пути. Большая часть этих людей были интеллектуалами из крупных арабо-еврейских городов, таких как Хайфа или Тель-Авив-Яффо. Были контакты с арабами из других левых организаций.
Самой большой бедой «Мацпена» было то, что не удалось установить связь с арабскими деревнями. Военные власти не допускали приезд туда левых агитаторов. Издание газеты «Мацпен» на арабском было запрещено. В одноразовом издании до 80 % номера было вырезано цензурой.
Самое большое разочарование постигло израильскую социалистическую организацию в работе с рабочими. На протяжении 1960-х годов предпринимались попытки создать свой профсоюз и фракцию — все они закончились ничем.
Мацпеновцы приняли участие в забастовке почтальонов и ашдодских портовиков. Пресса называла ашдодских забастовщиков, как и мацпеновцев, «предателями» и «аль-ФАТАХ». Агитаторы «Мацпена» указывали на это рабочим, демонстрируя клевету властей. Рабочие внимательно слушали то, что им говорят, читали «Даф ле-Поэль», издаваемый специально для них, но к «Мацпену» не присоединялись. Мацпеновцам так и не удалось наглядно продемонстрировать рабочим связь агрессивной внешней политики и роста эксплуатации.
В конечном итоге в «Мацпене» состояло только 4–5 рабочих, все они — бывшие члены компартии.
Интересно, что самые заметные успехи «Мацпена» были достигнуты в работе с эмигрантами — олим. Первоначально организация не работала с эмигрантами и относилась к ним крайне отрицательно, как к людям, дезертировавшим от революционной работы в своих странах и приехавшим по призыву сионисткой пропаганды на оккупированные палестинские земли. Потом позиция мацпеновцев смягчилась, и среди олим распространялся сатирический пропагандистский сборник «Анти-Ульпан», где «Мацпен» представлялся как компас для потерявшихся в океане шовинизма и национализма. В результате мацпеновской пропаганды часть эмигрантов, преимущественно выходцы из Франции и Латинской Америки, вернулась домой, а другие вступили в «Мацпен».
Наши люди за границей
Как известно, в начале XX века сионистские партии были сильнее и многочисленнее в Восточной Европе, чем в самой Палестине. Подобная традиция сохранилась и по сей день. Самые ярые сионисты-поселенцы, требующие истребления всех арабов до четвёртого колена, проживают, как правило, где-нибудь на Брайтон-Бич или в Москве. А в Бельгии или во Франции ещё существуют молодежные отделения лево-сионистской организации «Ха-Поэль-Ха-Цаир». Так что наличие «филиалов» в «проклятом галуте» — это добрая израильская политическая традиция. Не отказались от неё и левые радикалы, но в этом случае процесс носил обратный характер.
В 1968 году несколько мацпеновцев покинули Землю обетованную и перебрались в Европу и США. Там ими была создана организация, получившая название ISRA-CA — Israeli Revolution Action Committee Abroad. В задачи этой группы входила пропаганда идей «Мацпен» в Европе и Америке и распространение информации о происходящем на Ближнем Востоке. Состав группы не был постоянным. Многие члены ISRACA уезжали обратно в Израиль. На их место приезжали другие товарищи. Некоторые евреи, жители стран, где действовала ISRACA, присоединились к этой организации. Связь между ISRACA и «Мацпеном» в Израиле не прерывалась никогда.
Информация, предоставляемая «Мацпеном», оказалась востребованной. Следует заметить, взгляды европейских левых на ситуацию на Ближнем Востоке ещё в середине 1960-х годов разительно отличались от позиции, которую они заняли сразу же после шестидневной войны. Важную роль в этом перевороте сыграла и пропаганда ISRACA.
В течение длительного периода для многих Израиль представлялся государством «всеобщего благосостояния», где у власти находится социал-демократическое правительство. Разумеется, у этого государства были «отдельные недостатки», но они не шли ни в какое сравнение с тиранией соседних арабских королей и шейхов. Симпатии к Израилю до 1968 года испытывал даже Иссак Дойчер, несколько раз посетивший эту страну. Со временем отношение левых к Израилю менялось не в лучшую стороны — тройственная агрессия 1956 года, репрессии против палестинцев, союз с Западом — всё это не способствовало улучшению имиджа страны в глазах радикалов. Но коренной переворот в мировоззрении наступил только после 1968 года.
Жестокость захватчиков и возникшее палестинское сопротивление стали толчком к изменению ситуации.
В странах Европы и Америки начали возникать комитеты солидарности с Палестиной. У представительств Израиля стали появляться пикеты протестующих граждан.
К ужасу израильских чиновников, испугано смотревших на улицу в щели между задёрнутыми шторами, многие плакаты демонстрантов были написаны на иврите. Люди, держащие их в руках, были мацпеновцами.
Члены ISRACA много сделали для распространения среди европейских левых правдивой информации о положении дел в Израиле и на оккупированных территориях. Их пример привлёк в движение солидарности с Палестиной многих молодых европейских и американских евреев, ранее остававшихся в стороне из-за боязни навлечь на себя обвинение в «антисемитизме».
Израильские власти были пойманы врасплох изменением отношения к их стране со стороны левых. Были предприняты попытки противодействовать мацпеновской пропаганде. За казенный счёт издавались книги и памфлеты, авторами которых были сегодняшние «левые» и «пацифисты» — Амос Оз, Алеф Бет Йхошуа и другие. В этих изданиях, предназначенных специально для «новых левых», пересказывались красивые байки об Израиле, как о «бесклассовом социалистическом обществе, ведущем борьбу с советским империализмом». Разумеется, в них категорически отрицались этнические чистки арабского населения Палестины в 1948 году и прочие неблаговидные деяния режима. Но значительного влияния на общественное мнение эти публикации не оказали.
ISRACA довольно тесно сотрудничала с палестинскими организациями, что порой вызывало критику израильских товарищей. Чем она была вызвана? С одной стороны, ООП, организация Арафата, с момента своего возникновения выступила за «демократическую Палестину для всех её граждан» — лозунг непостижимый для самых либеральных сионистов и по сей день. С другой стороны, был вполне очевиден мелкобуржуазный характер движения палестинских националистов. О социальной революции Арафат не упоминал даже во время визитов в Москву. Из его программы было неясно, какое будущие ООП готовит евреям Палестины. Сохранят ли они свои права после создания «единого демократического государства», о котором говорил Ясер Арафат? У мацпеновцев не было ответа на этот вопрос.
Несколько лучше мацпеновцы относились к Народному фронту освобождения Палестины, организации, провозгласившей себя революционной и марксистской. Но и здесь проблема будущего евреев в Палестине оставалась открытой.
Критиковали мацпеновцы и «прогрессивные» режимы в соседних арабских странах — Египте, Сирии, Ираке. По мнению израильских левых, революция там остановилась на полпути, что привело к установлению
