47. С. Мережковский, Собр. сочинений в 4-х томах, М., Праща, т. 2, 1990 стр.
48. Неinrich Woilffin, р. 18.
49. Rudolf Коch, ТЬе Books of Sings, р. 3.
50. Это не значит, что Леонардо знал этот символ или намеренно ввел его в картину. И, тем не менее, сочетание содержания картины, ее структуры и бессознательного символизма стоит того, чтобы обратить на него внимание.
51 Моris Hod
52. Неrzfeld Wolfflin, Classic Art, p. 18.
53. Оsvald Spengler, The Decline of the West, /оI. 1, рр. 277.
54. M.S W., fol 12669 р.54. По поводу этого изречения Рихтер замечает: «На это предложение натыкаешься, читая его заметки по математике; оно написано необычно большими буквами.
55. МS.
57. МS.
58. Вот одна из его загадок: «Кто сдирает кожу с родной матери, а потом возвращает ее на место? Ответ: Земледельцы. Архетипический характер этой формулировки проявляется в обряде сдирания кожи, который играл значительную роль в праздниках урожая в древней Мексике.
59. R. 1000, Неrfeld, р. 62; МасСurdy
60. Неrfeld, р. 119
61. Неrfeld, р. 119.
62. МS.
63. МS.
64. МS)У. SеIес1iоn, р. 103
65. МS., р.1 17;, р. 278.
66. МS. SеIес1in, р. 278.
67. Неrfeld, рр. 104-5; МасСiлу, Уо1.1, р. 129.
68. МS. Неrfeld, р.216.
69. МS. Неrfeld, р. 4
70. МS. Неrfeld, SеIес1iоn, р. 131
71. То, что замечание Леонардо об ощущении не имеет ничего общего с материалистической теорией познания, доказывает следующий его афоризм: «Чувства — это земные вещи; разум стоит в стороне и наблюдает.
72. R. 685, МS. W.Р., fol. See Неrfeld, р. 139.
73. Е. 682, МS. Sее Неrfeld, р. 141; 682.
74. R. 685, МS. W.Р., fol. See Неrfeld, р. 139 р. 389, Мо. 685.
75. МS.С.А., р. 274.
76. МS.С.А., р. 72.
77. МS.С.А., р.95.
78. Spengler, рр. 291-92. «Анна Зельбдритт» — «Святая Анна, дева и Христос-младенец. «Молот ведьм», пособие по борьбе с ведьмами.
79. МS. Неrfeld, р. 248.
80. МS. Неrfeld, р. 249.
81. МS. Неrfeld, р. 249.
82. Freud, рр. 122-23.
83. МS. Неrfeld, р. 76.
84. МS. Неrfeld, р. 7.
85. МS. Неrfeld, р. 7.
86. МS. Неrfeld, р. 1.
87. МS. Неrfeld, р.7. (гтiосi.).
88. Из Тractat von der Malerei, р. 217
89 A. Wolf, Spinoza, Short Trratise on God, Man, and his Weil-Being, Part II, ch 22., р 133
90 Переход на позиции Спинозы был обусловлен характерной для эпохи Возрождения философией любви, наиболее значительным пропагандистом которой был Iео Неbraeus, книга которого «диалоги о любви вышла в 1535 г
91 МS. Неrfeld, SеIес1iоп, р 137, еIес1iоп8, р 280
92 МS. Неrfeld, SеIес1iоп, р 280
93 R Langton Douglas,Leonardo da Vinci; Yis Life and His Rictures, р 1
94 Spengler, Vol I, рр 277-78
95 Jung, Аiоп, indех, sv
96 Walter Раtеr, The Renaissance; Studiesin Art in Poetri, рр
129-30
97 G Quispel, Gnosis als Weltreligion, n 76
98 Эта картина, над которой Леонардо работал четыре года, также осталась незаконченной Мона Лиза неожиданно умерла в возрасте двадцати шести лет Возможно, Леонардо, хранивший эту картину у себя до самой своей смерти, сумел постичь связь между жизнью и смертью, которая, словно вуаль нереальности, лежит на ее загадочном лице.
99 МS СА, fol 344 г Sее Неrfeld, р 149; МасСurdу, Vol I, р 96
10 °C Кеrеnуi, «Коrе» рр 198 ff in Essays on a Science of Mythology, Е. Neumann, рр 305
101 Этим открытием мы обязаны Olga Froebe-Kapteyn, основательнице архива Эранос в Асконе, Швейцария
102 Е. Neumann, Great Mother, рр24
103 Johannes Trithemius, De Laudibus Sanctissimae Maths Annae tractatus (1494)
104 Douglas, р. 26
105. Leonardo, рр. 111
106. Зачастую, хотя и не всегда, имеет место также и противостояние добра и зла.
107 Е. Neumann, Great Mother, рр. 305
108. Там же, стр. 329.
109. Е. Neumann, Оrigins and Hystory. pp 40 f.
110. Особенно в Рsychology end Аlchету.
111. Раter, р. 120.
112. О. Pfister, Kryptolalie, Kryptographie und undewusstes Vexierbildbei Normalen, р. 147.(Tr. As in Freud, p. 115).
113. Strachеу, editorial note to Freud, р. 61.
114. Е. Neumann, Веdeutung des Erdarchetyps.
115. У хранящейся в Лондоне «Мадонны в гроте» имеется нимб, а у хранящейся в Лувре — нет, и именно по этой причине последняя должна считаться работой самого Леонардо, а первая — работой его ученика
116 См. Jung and Kerenyi, Essays on a Science of Mythologiy рр
33
117 Leonardo, рр. 117-18
118 F du Bois-Reymond, «Uber die archetypische Bedingtheit des erstgeborenen Sohnes und seiner Mutter», р 45
119 Единственным намеком подобного рода является отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором Христос на кресте советует Мадонне и Иоанну Проповеднику вступить в отношения мать-сын (Иоанн 19,26)
120 Тоutloeuvre peint Leonardo.
121 Herzfeld, or cit.
122 Е. Neumann Amor end Psyche, р.99.
123. Еuripides, The Bacchae.
124. Е. Neumann, Great Mother, рр 309
125 Важность Иоанна для Леонардо, который явно глубоко интересовался этой фигурой на протяжении всей своей жизни, отражена в примечательной и понятной только под таким углом зрения детали другой картины: странный жест, которым ангел на несравненно более красивом луврском варианте «Мадонны в гроте» указывает на молящегося маленького Иоанна. Возможно, что ке тогда Леонардо понял смысл символического контраста между Иоанном, представляющим земной и человеческий аспект- человеческой природы, и Христом, воплотившим ее бессмертный и божественный аспект- И снова мы встречаемся с «гомоэротической» проблемой Леонардо, которая, так проблема архетипических «близнецов» постоянно возникает в мифологии, например, в дружбе Гильгамеша и Энкиду, Кастора и Поллукса и т д
126 Jung, The Relations between the Ego and the Unconscious раr 365
127 0 Христе, как западном символе, смотри работы Юнга «Психология и алхимия» и «Аiоn»
128 «Peoples end Countries, /оl. 13. рр. 216-17
129 МS В. М., fol. 156v. See Неrfeld, р. 133; sе1есtiопs, р. 277
130 МS В. М., fol. 252 г. See Неrfeld, р. ххiii; sе1есtiопs, р. 275.
131 То, что архетипическая картина богини грифов, самки, оплодотворенной мужским духом-ветром, никогда не прекращала расти в нем, отражает также и тот факт, что одной из его последних работ, сохранившейся в рисунке и копии ученика, была картина Леда и Лебедь» Оплодотворенная птицей-ветром, Леда является матерью героя. Она тоже улыбается, свидетельствуя о связи женщины с Богом-Отцом. У ее ног играют дети, родившиеся из яйца, а яйцо всегда символизировало потомство Великой Матери. Этими детьми являются Кастор и Поллукс, которые в античные времена, подобно Иоанну и Христу, воплощали двойственную, смертную и бессмертную, природу героя. На некоторых копиях картины рядом с ними изображены родившиеся из яйца дочери — Елена и Клитемнестра — матриархальные представительницы соблазняющего и убивающего аспектов Великой Матери, столь опасных для мужского начала.
132. From the Tractat von der Malerei, sе1есtiопs рр. 216-17.
133. Lives of the Painters, Vol. 111, р. 327.
134. Sе1есtiопs, р. 392.
135. МS В. М., fol.156v; sе1есtiопs, р. 276.
136. R. 682, МS. W.L., fol. 198r See Неrfeld, р. 141; МасСurdу, Vol. 1, р. 99.
Эрих Нойманн "Искусство и время"
Искусство и время — обширная тема; уверен, что вы не ожидаете ее полного освещения в одной лишь лекции. В данном случае, мы не будем говорить о феномене времени в ощущениях человека или конкретных произведениях искусства; то есть, мы не будем рассматривать связь эго с живым потоком времени, с вечностью или моментом, с круговоротом времени или покоем во времени. Поначалу речь пойдет о связи искусства с конкретной эпохой; во второй части лекции мы коснемся специфической связи современного искусства со временем, в котором живем мы сами.
Однако, я буду говорить не как художник и не как критик; я даже не буду рассматривать художественные явления, с которыми мне пришлось иметь дело в качестве психолога, — более или менее художественные произведения, рождающиеся в ходе аналитической терапии. данное исследование посвящено психологии культуры; целью его является понимание искусства, как психологического феномена, имеющего особое значение, как для коллектива, так и для и индивидуума.
Мы начнем с творческой функции бессознательного, которое создает свои формы спонтанно, примерно так же, как это делает природа, которая — от атома и кристалла до органической жизни и планетных систем — спонтанно создает формы, способные производить впечатление на человека своей красотой. Этот субстрат и фон психофизического мира постоянно порождают разнообразные формы, и потому мы называем этот мир творящим. А неведомому в природе, порождающему формы внешнего мира, соответствует другое неведомое — коллективное бессознательное, которое является источником всего психического творения: религии, обрядов, организации общества, сознания и, наконец, искусства.
Архетипы коллективного бессознательного являются изначально бесформенными психическими структурами, приобретающими видимые очертания в искусстве. Архетипы видоизменяются средой, через которую они проходят, то есть их форма меняется в зависимости от времени, места и психологического комплекса индивидуума, в котором они проявляются. Например, архетип матери, как динамичный объект в психическом субстрате, всегда сохраняет свои отличительные черты, но проявляет их в различном стиле (проявляет различные аспекты или приобретает иную эмоциональную окраску), в зависимости от того, где (в Египте, Мексике или Испании) и когда (в античные времена, в средневековье или современности) он проявляется. Парадоксальное многообразие его вечного присутствия, позволяющее выражать его в бесконечном разнообразии форм, кристаллизированно в осознании его бренным человеком; его архетипическая вечность образует уникальное единство с конкретной исторической ситуацией.
