(и правомерного использования власти), невзирая на то, проявляются ли эти структуры в виде патриархальной семьи, державы, корпорации или местных ОПГ».[426] Или:
«Если нам, как верующим или просто гражданам консервативных убеждений, не нравится гей-парад, это наша проблема. Если мы хотим, чтобы гей-парад запретили только потому, что он противоречит нашим идеям о миропорядке, было бы вполне легитимно, если бы атеисты или верующие других конфессий требовали запрещения, например, крёстного хода в Белграде, потому что это им не нравится или не согласовывается с их взглядами на миропорядок».[427]
Также весьма интересен пример Образовательной программы ПОЛИТИКАС для избранных молодых лидеров, предназначенной «представителям политических партий и активистам организаций гражданского общества, ратующим в своей деятельности за правоцентристские и умеренно правые идеи».[428] Эту школу вот уже десять лет организует Фонд Конрада Аденауэра и наш старый знакомый Сорос (с его БОШ).
Сама «школа для избранных молодых лидеров» была бы только одним из многих проектов Сороса и «открытого общества» и не представляла бы особого интереса, кроме как иллюстрация процесса осетевления будущих политических лидеров (что-то типа «кузницы партийных кадров»), если бы в последние годы она не начала принимать молодых теологов!
Если внимательно просмотреть список учащихся школы[429] с 2009 года до сегодняшнего дня, можно заметить очень интересную тенденцию: в первые годы было много избранных молодых лидеров из партии Г17+, затем с 2012 года больше всего «избранных» было из СПС, с примесью членов партий венгерских и босанских национальных меньшинств, но уже через пару лет, начиная с 2015/16 учебного года, в школу регулярно поступают студенты-богословы. Причём это не любые студенты — это очень активные студенты. Например, студент, который пару лет был стипендиатом БОШ Сороса, кроме того, что готовится к защите диплома на ПБФ, ещё и член редакционного совета студенческого журнала «Логос», основатель Актива учёной молодёжи ПБФ, автор нескольких передач на радио «Слово любви» митрополии Белградско-Карловацкой, участник международной конференции на тему «Society and Religion: Ethnic Groups, Identity and Nationalism», член Студенческого парламента ПБФ…[430]
В следующем 2016/17 году мы снова видим студента магистерского курса ПБФ, активиста…[431]и так далее в том же духе.
Это одна из редких школ, где обучение не только не оплачивается, напротив: слушатели получают стипендию в размере 100 евро в месяц![432]
Но самое важное, её студенты — верные друзья на всю жизнь! Молодые люди из разных политических партий: СПС, Третья Сербия, ЛДП, Движение Возрождения Королевства Сербии (восходящая звезда осетевлённой политической сцены Сербии)… по окончанию обучения становятся членами общества бывших слушателей (Алюмни) и неформальное общение, неофициальный обмен информацией, взаимная политическая поддержка внутри этой сети остаются на всю жизнь, невзирая на партии, которые меняются, а иногда (как Г17+) вообще перестают существовать.
Вот оно, то, что в теории сетевых войн называется осетевление с последующей самосинхронизацией.
И двери этой школы уже несколько лет гостеприимно распахнуты молодым талантливым студентам-теологам ПБФ.
СПЦ — заключение
Сербская Православная Церковь, как мы показали, уже не первый год подвергается сетевым нападениям извне и изнутри. Эти атаки тщательно скоординированы с точки зрения времени и функциональности американскими службами и интернациональными сетевыми операторами. Каждая атака извне исходит от европейских сестринских церквей из стран-членов или кандидатов в члены ЕС, которые и сами в значительной мере осетевлены. Каждая атака изнутри тщательно и долго планировалась, готовилась и финансировалась. Сама СПЦ, к сожалению, не осознаёт опасности. Большая часть элиты СПЦ даже не понимает, что осетевлена, впутана и связана сетью, что её используют…
Как это возможно?
Лучшее объяснение этого, можно с уверенностью сказать, парадокса, автору этой книги дал один церковный иерарх в ответ на вопрос, обращает ли кто-нибудь в Церкви внимание на то, кто, кого и с какой целью финансирует?
«Наш……[433]поступает, как хороший хозяин: он тщательно контролирует расходы и лично всё проверяет. А новые средства — это всегда хорошо. Внимание обращается на то, что выходит «из дома», а то, что «в дом» — это от Бога. Нет причин особо проверять это или регистрировать»[434].
Сегодня в Сербской Православной Церкви уже никто не спорит с тем, что Церковь должна «модернизироваться», «адаптироваться к новому времени», «идти в ногу со временем и миром»…
И это до некоторой степени точно, поэтому часть этой книги и посвящена сетевым атакам на СПЦ!
Если внимательнее рассмотреть разные виды технологий сетевой войны и сравнить их с событиями внутри и вокруг СПЦ, мы с абсолютной точностью можем констатировать что СПЦ атакована, причём сама она даже не осознаёт этого. Это сетевая атака с использованием чисто военной технологии реализации. В вышеперечисленных примерах ясно отражено намерение командира, выраженное через разные серии предложений из области практической политики, разработанных в think tank центрах в сотрудничестве с внутрицерковными или околоцерковными НПО, финансируемыми международными грант-операторами. Мы видим также информационное доминирование и всеобщую (поделенную) информированность посредством десятков сайтов, порталов, интернет-форумов, собраний, конференций, общения, СМИ… представляющихся, как процерковные или околцерковные, но никак не церковные. Обо всех этих медиа можно с уверенностью сказать только одно: их не финансирует и не контролирует СПЦ. Самосинхронизацию мы видели на примере с преподавателями ПБФ, которые защищают и пропагандируют дарвинизм, да и в «идеологическом наследии» Христианского культурного центра. Перераспределение сил констатируем в случае с епархиями с самым бедным населением, которые непонятным образом стали самыми богатыми в СПЦ, а плюс к тому расположены на важнейших, с точки зрения геополитики, территориях сербского народа (Косово, Герцеговина — Республика Сербская). Демассивизацию и активное меньшинство обнаруживаем в «младом племени» либеральных богословов которое уже подросло и постепенно, но неудержимо занимает позиции и создаёт своё «соросовское» богословие[435]. Глубокое сенсорное проникновение мы описали на примере достижений Христианского культурного центра, который первым, ещё в начале 1990-х, начал проводить исследования внутри Церкви по приказу и на деньги иностранных сетевых операторов, с последующим продолжением этой тенденции десятками других околоцерковных НПО. Сетевой код, заданный Церкви сетевыми структурами, мы обнаруживаем и в муссировании темы прав человека, как «модной» (заданной) богословской темы, и на ПБФ, и на симпозиумах в Герцеговине, и в среде «ортодоксов», которые через «антиэкуменизм» и борьбу против клира СПЦ одну за другой отторгают от Церкви важнейшие члены её тела — самых горячих верующих. (Артемий, защита мон. Валевская Грачаница и жёлтое знамя перед Правительством Сербии.) Наконец, сегодня мы всё больше осознаём, что произошло изменение стартовых условий: после реализации всех вышеизложенных сетевых мероприятий — подготовки предложений «практической политики», после создания «внешних» и «внутренних» сетевых нападений, после создания «новой элиты» и её продвижения внутри Церкви, после осетевления огромного числа молодых богословов и верующих через разные СМИ, форумы,
