Здесь следует упомянуть о фригийской ереси, полагавшей, что Утешитель послан спустя двести лет по вознесении Христовом на жен, считавшихся за пророчиц, Прискиллу и Максимиллу, и на зараженного одним и тем же с ними безумием Монтана; тогда, говорят, исполнилось обетование: пошлю к вам Утешителя (Ин. 16, 7).
Почему же объявляет им то, о чем они не спрашивали, именно: приимете силу? Потому что Он есть учитель: призвание же учителя учить не тому, чего хочет ученик, но тому, что полезно знать.
И будете ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли. – Т. к. прежде говорил: на путь язык не идите и во град Самарянский не внидите (Мф. 10, 5), желая, чтобы слово Божие проповедано было прежде иудеям, а теперь оно должно было разлиться уже по всей вселенной, то благовременно присовокупляет: во Иудеи и Самарии, потом: и до последних земли. Изречение же: будете ми свидетели – есть вместе и увещание и непреложное пророчество, потому что свою проповедь они засвидетельствовали до последних пределов земли.
<…> Воскрес так, что они не видели; вознесение же Его видели; поелику и видение на этот раз не все разрешало; видели конец воскресения, но не видели его начала; видели начало вознесения, но не видели его конца. Почему? Потому, что там видеть начало было излишне; т. к. Сам Воскресший был пред ними и говорил об этом и т. к. самый гроб показывал, что Его в нем нет; здесь же потребно было знать и конец, т. к. глазам недоступна вся высота и зрение не могло решить, на небо ли Он вознесся или, поднявшись до некоторой высоты, остановился. Поэтому Ангелы, представ пред ними, открывают им то, чего посредством зрения они понять не могли. А облако подняло Его потому, что оно есть символ Господней и Божественной силы, т. к. в облаке нельзя видеть символа никакой иной силы. Поэтому и Давид говорит об Отце: полагаяй облаки на восхождение свое (Пс. 103, 3), и в другом месте: Господь седит на облаце легце (Ис. 19, 1), и множество других мест говорит о том же. Впрочем, Господь и это сделал не просто и не без цели: ибо зная, что если Он вознесется невидимо для них, как и сошел и, тем более, как снизошел, то и при явлении Духа они не поверят, что это ТотСамый Дух, Которого за несколько пред сим дней Он обещал послать, – зная, что в таком случае Он подготовит в них подозрение, что и Сам Он пришел не с небес, – зная, наконец, что в таком случае если бы, вознесшись невидимо, Он и воззвал потом с неба Павла, если бы и послал оттуда Петру нерукотворенную плащаницу (см.: Деян. 10, 11), то они не поверили бы, что творит это Он после Своего удаления от них плотию, – зная все это, Он восшел, зрящим им. <…> И се мужа два стаста пред ними во одежди беле Иже и рекоста: мужие галилейстии – Воспользовались наглядным образом выражения, сказав: сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо. Не сказал: поднимаемого или несомого, но: идущего. Если Он прежде Креста, облеченный еще подверженным страданию и тяжелым телом, ходил по водам, то никто не должен сомневаться, что Он, после того как принял тело нетленное, рассекал воздух. Приидет, говорится, а не: послан будет. Такожде приидет, т. е. с телом. Вот о чем они желали слышать, а также и о том, что Он снова придет во дни Суда на облаце. Мужами же называет Ангелов, показывая событие в том виде, в каком оно представлялось зрению: т. к. Ангелы и на самом деле приняли на себя образ мужей, чтобы не устрашить. Два же мужа предстали потому, что при устех двою, или триех свидетелей станет всяк глагол (Мф. 18, 16). Сказав: что стоите зряще на небо – они не позволяли им оставаться более на месте и надеяться снова увидеть Его, но побуждали их возвратиться наконец в Иерусалим на дело проповеди. Ангелы везде служат Ему как Господу, и при рождении, и при воскресении, и при вознесении, и прежде этого пред явлением Его в мире плотию. Но Ангелы являлись так, что люди могли их видеть. Выражение же: во одежди беле – указывает или на чистоту Ангелов, или на то озарение, которое имело быть даровано святым апостолам. Иначе надобно смотреть на выражение: зрящим им. Зная, что явятся люди с поврежденным умом, которые будут говорить, что Он не с неба, или пришел не с неба и не вознесся на небо, но перемещен в какое-нибудь место за пределы земли, к числу каковых относятся и последователи секты Виталия, – зная это, Господь вознесся пред глазами апостолов, когда они пристально смотрели на небо.
Тогда возвратишася во Иерусалим – Тогда. Когда? Когда услышали (сказанное Ангелами), потому что они никак не оторвались бы от места, если бы Ангелы не сообщили им о Втором Пришествии. И мне кажется, что это случилось в субботу, потому что Лука не указал бы так на расстояние: от горы называемыя Елеон, яже есть близ Иерусалима, субботы имущия путь. Длина пути, которую дозволялось иудеям проходить в день субботы, была определена. Иосиф <…> повествует, что гора Елеон отстояла от Иерусалима на восемь стадий. И Ориген… говорит: «Путь субботы составлял три локтя». Да и святая скиния с кивотом на такое расстояние предшествовала стану и на таком расстоянии помещалась от него, какое дозволено было поклонникам проходить в субботу. Это расстояние – одна миля.
Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Апостол в 3-х кнн. Кн. 1. М.: «Лепта», 2004.
Силу Вознесения Господня св. Павел выражает так: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам (Еф. 4, 8). Удовлетворив правде Божией, Господь отверз для нас все сокровища благости Божией. Это и есть плен, или добыча вследствие победы. Начало раздаяния этой добычи человекам есть сошествие Святого Духа, Который, сошедши единожды, всегда пребывает в Церкви и каждому подает что кому потребно, беря все из того же единожды плененного плена. Приди всякий и бери. Но заготовь сокровище-хранительницу – чистое сердце, имей руки, чем брать, – веру неразмышляющую и приступи исканием уповающим и неотступно молящимся.
Феофан Затворник Вышенский, свт. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М.: «Отчий дом», 2009.
Пятница
Деян. 19, 1—8
Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати. Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием.
Но ниже аще Дух Святый есть. – Эти, не знавшие даже того, чт.е. Дух Святый, много отличались от прочих учеников, потому что из следующих слов: да во Грядущаго по нем веруют, – видно, что они не веровали и во Христа. Не сказал, что крещение Иоанново – ничто, но что оно несовершенно. Как же они, будучи в Ефесе, приняли крещение Иоанново? Быть может, они путешествовали в то время в Иерусалим и возвратились оттуда, не получив даже сведений о Христе. Не говорит им: веруете вы во Иисуса? Но что же говорит: аще Дух Свят прияли есте веровавше? Павел знал, что они не имели Духа Святого, но у него является желание сказать так, чтобы узнав, чего они лишаются, они сами потребовали этого.
Не видели Духа, – потому что Он невидим; но некоторое подлежащее чувствам доказательство Его присутствия представлял дар языков: один говорил по-персидски, другой по-римски, третий на каком-либо ином языке; и по внешним признакам видно было, что в каждом говорит Дух.
Что значит: дерзаше? Подвергал себя опасностям; или: стал говорить еще яснее, не затеняя своего учения. Посмотрите: везде он (Павел) проникает в синагоги и всегда выходит одинаково, т. к. всюду желал воспользоваться случаем.
Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Апостол в 3-х кнн. Кн. 1. М.: «Лепта», 2004.
Прошедши верхние страны – страны нагорные, лежавшие выше Ефеса и низменного морского берега, на котором он был расположен; это, очевидно, внутренние провинции Малой Азии, между прочим – Фригия и Галатия, которые посещал Павел во время этого путешествия (см.: Деян. 18, 23). Если во время второго своего путешествия Павел возбранен был Духом проповедовать в проконсульской Азии (см.: Деян. 16, 6 и далее), и только на обратном пути побыл недолго в Ефесе (см.: Деян. 18, 19 и далее), то теперь, прямо из Фригии, прошедши проконсульскую Азию, он прибыл в Ефес и здесь оставался довольно долго. Некоторых учеников. – Из дальнейшего видно, что это были собственно ученики Иоанновы, а не Иисусовы, которых Дееписатель по преимуществу именует учениками. Крещеные только во Иоанново крещение, эти «ученики» веровали в проповеданного Крестителем грядущего Мессию, но не имели полного понятия о Нем, как и Аполлос, до времени, впрочем, как достаточно подготовленные к вере во Христа, могли быть названы христианами, или учениками Христовыми в обширном смысле слова. Эти ученики были, по всей вероятности, из иудеев, недавно поселившихся в Ефесе, где они примкнули к христианскому обществу, так что сам Павел счел их за христиан.
