Под порогом в румынском крестьянском доме обычно живет шарпеле касей, добрый дух-хранитель. Его часто изображают на столбах ворот, рисуют на дне глиняных мисок или лепят из гипса, прикрепляя вблизи от входа. В Олтении и некоторых частях Трансильвании змеи из глазурованной глины обнаруживаются прямо на пороге или на полу дома. С порогом связано немало гадательных практик и суеверий: например, когда ребенка приносили из церкви после крещения, крестная мать должна была положить его на порог, а родная — трижды переступить, чтобы защитить от сглаза. Если по ночам снятся кошмары, значит, кто-то насылает порчу, и защититься от нее можно, посыпав порог освященной солью. А еще молва рекомендовала поймать летучую мышь и закопать ее под порогом — это должно было принести удачу всей семье.
![]()
Детская кроватка с традиционным орнаментом
http://clasate.cimec.ro / CC BY-SA 4.0
![]()
Деревянные троицы. Фотография из альбома Курта Хильшера «Румыния. Пейзаж, постройки, народный быт» (1933)
Kurt Hielscher. Rumänien; landschaft, bauten, volksleben. Publisher: Leipzig, F. A. Brockhaus, 1933 / Wikimedia Commons
За пределами дома находились другие места, наделенные особым — магическим — значением, иногда благоприятным для человека, но чаще подразумевающим какую-то опасность. Непосредственно за порогом она не была выражена так уж отчетливо, потому что между жилищем и настоящим внешним миром простирался срединный, сельский мир. А вот за пределами села начиналась дорога, правила игры менялись, и того, кто осмелился преодолеть границу, могла ожидать встреча с кем угодно, какая угодно судьба. Дорога означала развилки и перекрестки, чье символическое значение в разных культурах довольно схоже и подразумевает высокую вероятность встречи с представителями потустороннего мира, как правило настроенными неблагоприятно. На перекрестках в темное время суток творилось злое колдовство, а чтобы защитить обычных людей от влияния нечистой силы, там иногда устанавливали сооружения, известные в русской традиции как поклонные кресты. В Румынии такой крест называется «троица», он зачастую стоит внутри небольшой часовни, и его значение неоднозначно: помимо христианского символа и оберега, прогоняющего зло, он также выполняет роль столпа, который держит небо.
Из мест, которые находились за пределами дома/села и представляли определенную опасность для человека, отметим напоследок мельницу. Молва наделила ее вместе с мельником демоническими атрибутами, поскольку мельницу в начале времен также создал дьявол (целиком или почти целиком), который с той поры обитает под мельничным колесом. Он выпросил ее у Бога, если верить преданию: «Ну как же так, ты все у меня забираешь, почему?» — «Ладно, — ответил Господь, — забирай себе мельницу, только не трогай людей, которые придут молоть зерно». Но разумеется, нечистый изыскивает всевозможные лазейки, чтобы не соблюдать последнее указание.
![]()
Мельницы. Фотография из альбома Курта Хильшера «Румыния. Пейзаж, постройки, народный быт» (1933)
Kurt Hielscher. Rumänien; landschaft, bauten, volksleben. Publisher: Leipzig, F. A. Brockhaus, 1933 / Wikimedia Commons
Мельник — также особая фигура, поскольку он каждый день трудится там, где обитают бесы, но при этом их не боится, поэтому многие опасаются, не колдун ли он (а если мельник рыжий — сомнений нет, точно колдун!). По меньшей мере, он достаточно коварный и безжалостный человек, чтобы иметь дело с нечистой силой. Елена Никулицэ-Воронка рассказывает старое предание. Жил-был один черт, и была у него мельница, а еще жил-был мужик, который хорошо играл на скрипке. Черту музыка очень нравилась, он попросился в ученики. «Ладно, — сказал мужик, — я тебя научу, но сперва надо выправить твои руки». Сделал в бревне пять дырок и велел черту сунуть туда пальцы. Черт послушался. Мужик так настучал ему молотом по пальцам, что бедолага в конце концов отказался и от скрипки, и от мельницы…
(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-390', c: 4, b: 390})
Итак, даже очень краткая характеристика материального мира, в котором испокон веков жил румынский крестьянин, позволяет составить некоторое представление о том, насколько его жизнь была насыщена магией. А ведь помимо мест и предметов, имеющих символическое, сакральное значение, существовали растения, животные, феномены природы — все это запечатлелось в народной памяти и породило огромное количество ритуалов, как повседневных, так и праздничных. О некоторых из них пойдет речь далее.
НЕСРАВНЕННАЯ ЦАРИЦА РАСТИТЕЛЬНОГО МИРА
Из всех растений, которые произрастают в Румынии, мандрагора безусловно лидирует с точки зрения колдовской значимости, и это сподвигло Мирчу Элиаде назвать эссе, посвященное ей, «Культ мандрагоры в Румынии». Воистину, если какое-то растение и заслуживает культового статуса, то именно она.
Но в основе культа мандрагоры лежит… забавный лексический обман. Современные словари объясняют без всякой двусмысленности: mătrăgună — это белладонна (красавка), а не мандрагора. Если обратиться к более старым источникам (например, к толковому словарю 1929 года под редакцией Лазаря Шэиняну), они окажутся не столь категоричны и предложат для того же слова два значения: белладонна и мандрагора. Как же такое стало возможно?..
![]()
Изображение мандрагоры с человекообразным корнем в издании «Гравюры по истории растений» (1701)
Wikimedia Commons
Разгадка проста: подлинная, не фантастическая мандрагора в Румынии, как и во многих других странах Европы, относительно далеких от Средиземноморья, не растет. Зато в изобилии растет белладонна, которая входит в то же семейство пасленовых и имеет схожие свойства, хотя и несколько отличается по внешнему виду. Именно поэтому в народной ботанике одно растение исподволь подменили другим, сохранив волшебные функции, вследствие чего культ «мандрагоры» продолжал развиваться веками без особых проблем не только среди румын, но и среди чехов, поляков, украинцев.
Корень мандрагоры используется и в целительстве, и в любовной магии, и в вопросах улучшения финансового благополучия. Его можно обратить и во зло, все зависит от воли и мастерства колдуна или колдуньи. Так или иначе, сперва корень надо выкопать.
Согласно поверьям, мандрагора растет в глухих лесах — там, где не слышно пения петухов из окрестных сел, — поэтому знахарки сперва ее отыскивают и повязывают на верхнюю часть растения красную ленту, а после рано утром отправляются выкапывать корень. Когда они уходят из села, никто не должен их заметить — ни человек, ни какое-то другое живое существо, — иначе собранная мандрагора потеряет магические свойства. При себе у знахарок пища: яйца, освященные в церкви (!), пирожки, голубцы, а также вино. Отыскав помеченную красной лентой мандрагору, они выкапывают корень, кладут на землю, вокруг раскладывают принесенное и садятся пить и есть. За трапезой, что немаловажно, знахарки обнимают и ласкают друг друга, читают заговоры и говорят о том, для чего нужен корень мандрагоры — какого эффекта они надеются добиться с его помощью. Женщины легкого поведения выкапывают мандрагору обнаженными.
В дыру от корня кладут несколько кусочков сахара и пару монет, после чего льют туда вино. Сам корень также обмывают в вине. Когда трапеза закончена и все заговоры сказаны, та, кому потребовалась мандрагора, прячет корень за пазухой. Возвращаясь в село, женщины ведут себя очень любезно со всеми, кого встретят, но если им не посчастливится наткнуться на драку — или кто-то просто уронит что-нибудь на землю, да при этом выругается, — свойства корня изменятся на противоположные от задуманных и заклятье будет непоправимо испорчено.
