очень сильное, и вы можете его очень быстро потерять.
Вторая джхана более устойчива. В целом вторая джхана имеет множество факторов, включая внутреннюю уверенность. Этого не было в первой джхане. Преодолев помеху сомнения, вы развили определённую степень уверенности в Будде, Дхамме и Сангхе, а также в нравственных принципах. Когда вы достигнете второй джханы, эта уверенность становится сильнее. Благодаря тому что вы уже испытали первую джхану, вы ощущаете ещё большую уверенность в своём достижении, а также в Будде, Дхамме и Сангхе. Вы делаете успехи. Вы сами видите свой успех, он несомненен. Ваш восходящий путь очень ясен.
Вторая джхана также имеет более глубокий уровень сосредоточения. Вам не нужно следить за помехами. Первая джхана всё ещё близка к помехам и ко всем материальным переживаниям. Вторая джхана по-прежнему близка к витакке и вичаре, но удалена от помех. Вам всегда следует помнить о возможности потери джханы. Вот для чего вы с самого начала развивали памятование.
С ослаблением направленной мысли (витакки) и поддерживающей мысли (вичары) он входит во вторую джхану и пребывает в ней. Во второй джхане присутствует внутренняя уверенность и собранность ума. Здесь нет направленной и поддерживающей мысли, и она наполнена восторгом и блаженством, рождёнными из сосредоточения.
После ухода витакки и вичары в уме остаётся восторг, счастье и однонаправленность. Когда отбрасывается мысль, вы ощущаете, как ваши тело и ум целиком наполняются радостью и счастьем. Эта радость непрерывно восполняется и возрастает всё больше и больше. Она подобна озеру, в котором есть подводный источник. Этот источник непрерывно пополняет озеро пресной водой. Время от времени оно очищается душем очень лёгкого дождика, смывающим любую незначительную грязь, которая может скопиться на поверхности воды. Ваш ум непрерывно обновляется и очищается новой радостью, которая постоянна и неизменно возникает заново.
Достижение третьей джханы
Теперь вы приближаетесь к третьей джхане. С устранением желания ум теряет интерес к низшей джхане и переходит к высшей. Радость постепенно угасает. Вы для этого ничего не делаете. Она угасает естественным образом, сама по себе. Это происходит по двум причинам. Во-первых, ум теряет интерес ко второй джхане. Во-вторых, радость подвержена влиянию времени и становится непостоянной.
Вы ясно ощущаете непостоянство факторов джханы. Это переживание происходит во время пребывания в джхане, после выхода из неё и во время последующих размышлений о её факторах. Вам не придётся тратить слишком много времени, чтобы увидеть непостоянство факторов джханы. Это делает памятование, которое вы развили.
На предварительном этапе, прежде чем достичь джханы, вам было необходимо применять волевое усилие, направленное на поддержание практики нравственности. Вы дисциплинировали себя с помощью четырёх усилий, которым научились в третьей главе. Вы научились приобретать хорошие привычки и отбрасывать плохие. Ум был подобен дикому животному. Он испытывал мирские наслаждения посредством чувственных удовольствий. Были сильны жадность, ненависть, заблуждение и остальные омрачения. Вам нужно было приложить массу усилий для того, чтобы преодолеть омрачения, развить благотворные состояния ума и поддерживать их. Эта стадия уже пройдена. Теперь вам уже гораздо легче сдерживать омрачения во время медитации.
Сосредоточение и памятование объединились в первой джхане и изо всех сил стремились себя проявить. Во второй джхане они стали сильнее, но всё ещё не обладали достаточной силой для того, чтобы проявить себя полностью. В третьей джхане они уже появляются полностью и объединяются. Вы можете достаточно чётко видеть их в формуле третьей джханы.
С угасанием восторга он пребывает в беспристрастии, осознанности и распознавании;
На своём опыте он переживает то блаженство, о котором благородные говорят:
«Счастливо живёт тот, кто осознан и невозмутим».
Так он входит в третью джхану и пребывает в ней.
Третья и четвёртая джханы называются «сосредоточение без радости». Здесь преобладает счастье (сукха), которое заменило собой угасший восторг (пити). Когда вы совершенствуете вторую джхану, ваш ум продолжает терять интерес к радости из-за её грубой природы. Он проявляет всё больше интереса к счастью, сосредоточению, памятованию, ясному осознаванию и беспристрастию, которые начинают себя проявлять. Когда ум полностью оставляет интерес к радости, он «скользит» в третью джхану без вашего желания или размышления. При наличии условий для достижения третьей джханы ум самостоятельно выбирает движение в её направлении.
Третья джхана обладает тридцатью одним фактором. Восторг исчезает сам собой. Он кажется грубым по сравнению с более утончённым счастьем третьей джханы. Восторг второй джханы подобен чувству, которое вы переживаете в момент, когда что-то получаете. Счастье третьей джханы подобно тому удовольствию, которое возникает при использовании полученного впоследствии. Оно более плавное, более невозмутимое, чем восторг.
Достигнув второй джханы, вы испытали очень сильную уверенность в собственном успехе. Проведя какое-то время в практике совершенствования второй джханы, ваш ум замечает, что восторг становится всё слабее. Противостоящие ей помехи – неугомонность и беспокойство – время от времени всё ещё преследуют ум. При каждом следующем достижении второй джханы ваш ум понемногу теряет интерес к восторгу. Появляется и становится сильнее памятование, которое вы практиковали ещё на предварительной стадии, перед достижением первой джханы.
На предварительном этапе вы развили памятование и ясное осознавание. Они присутствовали и в двух первых джханах. Но поскольку в этих джханах над умом явно господствовали другие факторы, ясное осознавание и памятование тогда не были заметны. Беспристрастие и ясное осознавание также появляются в третьей джхане. Теперь, когда другие факторы джханы ослабли, беспристрастие, памятование и ясное осознавание появляются для того, чтобы «отшлифовать» третью джхану.
Овладение джханой
Не следует спешить переходить к освоению следующей джханы, полностью не овладев предыдущей. Направьте своё внимание на то, чтобы полностью овладеть первой джханой, прежде чем попытаться достичь второй. После того как вы неоднократно достигали первой джханы, ум начинает терять к ней интерес, так как в этой джхане на заднем плане всё ещё присутствует тень мышления.
Это чем-то похоже на скуку, которая бывает у вас в обычном состоянии сознания. Предположим, вы изо всех сил старались получить то, что вам очень нравится. И вот вы добились своего. Впервые наслаждаясь своим приобретением, вы испытываете замечательные переживания. Ваше приобретение выглядит очень привлекательно. Ух ты, как здорово, вы его просто обожаете! Но когда вы наслаждаетесь своим приобретением долгое время, ваш интерес к нему угасает. Удовольствие, которое вы получаете от этого объекта или отношений, постепенно начинает уменьшаться. В конечном счёте ум вообще перестаёт обращать внимание на данный объект. Он становится просто ещё одной вещью, которая у вас есть, частью фона вашей жизни. Ум обращается к чему-то другому.
Вы когда-то точно так же восхищались тонкими мыслями об отречении, любящей доброте и отсутствии жестокости, которые пропитывают первую джхану. Достигнув первой джханы несколько раз, вы теряете интерес к этим мыслям. Предположим, что вы десять раз вошли в первую джхану. С каждым
